大乘起信論唯識釋

　　太虛大師

　　此論辭簡義隱，未廣分析，古今解者，除天臺家之荊溪、靈峰等，多用賢首家說。賢首宗在華嚴？明大乘果，依庵麾羅識持一切無漏種，彰法界緣起──　法界緣起可名庵麾羅識緣起，或無漏界緣起，成一切種智緣起，或大牟尼法緣起，或淨心緣起，或佛果緣起，可參考緣起抉擇論──以釋此論，雖亦可通，究多未符之處，不能解人疑惑。成唯識論明境，多依異生心境而說，以揆此論立說之依據點，亦非恰當；故唯識家若古之慧沼、今之歐陽竟無等，每致駁難。予解此論，嘗著略釋、別說二書。今以時人依據成唯識論，對于此論頗多非撥，而主張此論之賢首家說，又不足袪除其迷謬，乃從成唯識論尋得此論立說之依據點？示全論之宗脈，裂千古之疑網，擇要以言　[P1410]　，不複詳其章句。　

　　世傳馬鳴論主爲第八地菩薩，龍猛與無著爲初地菩薩，皆登地之聖人，世親則爲未登地之加行位人。而聖位菩薩之造論，皆依自證現量智境，宗本契經，闡揚深悟，上求大覺，下化含情。由此觀之，則馬鳴造此論，必非世親及賢首等未得自覺聖智境界，唯取聖言爲依據者之比，而有其自證現量智境爲依據點也。蓋唯取聖言爲依據，則推理之說明，唯在密符契經；使所宗之契經專明佛果，則雖以凡識推明佛境界，亦無不可。登地菩薩以自證境爲依據點，則契經或反爲其造論之腳注。故賢首能善明佛華嚴之果覺，而馬嗚造此論之智境反居其下也。明此、則馬嗚造此論之依據站，必在八地或初地以上之菩薩心境，斷可知矣──此論應據八地，以多就恒行不共無明說故，今就通義，且依地上。　

　　登地以上菩薩心境，與異生心境及如來心境有不同者，異生心境是純有漏，無分別智從未現行，無始恒行不共無明──具說應雲染汙末那──從未暫斷現行，故從未　[P1411]　一刹那頃現證真如。如來心境是純無漏，無分別智恒時現行，一切染法已永斷盡，故亦永無一刹那頃不證真如。菩薩心境，則有時有漏同異生，亦有時無漏同如來，有時執障相應染法現行，亦有時智證真如而無明暫斷現行。此論說菩薩之證發心相有叁：一者、真心，無分別故；二者、方便心，自然偏行利益衆生故；叁者、業識心，微細起滅故。無分別真心是根本智證真如，及後得智變緣真如萬法；方便心是後得智之上求下化；業識心是後得無漏平等、妙觀二智所緣有漏第八，亦六、七識無漏無間轉生有漏後之雜染八識心心所聚。成唯識論之說等無間緣，笰七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識有漏無漏亦容互作等無間緣，皆依此登地以上菩薩心境說，登地以前無無漏故──此專依大乘說，小乘初果後，亦如此──此菩薩心有漏無間導生無漏，既可上同如來，代表四聖；無漏無間導生有漏，複可下同異生，代表六凡。此爲地上菩薩心最特殊之點。依有漏無漏，可分別如下：　

　　純無漏現行心境……如來

　　純有漏現行心境……異生

　　有　　二乘學無學皆此類所攝，以二乘

　　亦　漏現行心境……菩薩

　　無　　無學猶有有漏身故。

　　有　　可雲無爲無漏，然于有漏無漏位

　　非　漏常遍性境……真如

　　無　　平等故，亦可雲非有漏非無漏。

　　此論示大乘法，謂衆生心。此衆生心既不應指爲異生心，攝無漏現行故；亦不應指爲如來心，生滅門中攝有漏故；亦不應指爲真如性，攝生滅故；雖其意指四聖六凡共通之心相名爲衆生心，但除若聖若凡各各之心，別無有一共通之心可得。其共通者，祗是心之義相，即諸心心所聚皆同覺了，此覺了相，等于空無我之諸法共相，不過覺了是一切心心所聚之共相，空無我是一切法之共相而已。共相唯是假名而非實事，則亦不能指聖凡共通之心相謂衆生心。故此當大乘法之衆生心，唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四聖之地上菩薩心，能說明之。此即予謂馬鳴菩薩造此論依據點之所在也。　[P1413]　

　　賢首家依如來心──一真法界及事事無礙法界，或真如──一真法界及理法界，說明此衆生心；天臺家依真如說明此衆生心，皆不能適如其分量。唯識家依異生心以非難此論所雲之衆生心，亦非恰當。故今請依上文所論菩薩心特殊相以說明之。　

　　論雲：摩诃衍者……皆乘此法到如來地故　

　　是心，若依地上菩薩心說，有漏無間無漏現行，根本智相應心心所，親證真如，　後得智相應心心所，變緣真如諸法，故攝出世間一切清淨法；無漏無間有漏現行，初地以上俱生二執、二障，或八地以上俱生法我執、所知障相應心心所聚，變緣諸法，故攝六凡世間、或叁乘世間之煩惱業果一切不清淨法。一一心行，一一質點，乃至一一法之離言自相，皆即真如，無變無異，常如其性，非一非多，偏如其性，故是心真如相，即一切法離言自性。就是心以示之，所示真如遍一切法，常住如是，亦名一真法界，亦名法性，亦名諸法離言自性。無論大乘，二乘乃至一色一香，無不依此爲體，故示此亦即示大乘體也。是菩薩心之無漏清淨分，即是無漏現行時離染之所顯，故　[P1414]　亦屬生滅因緣相。大乘以由二空智所顯真如爲自體，是菩薩心根本智現行能照達真如，故能示摩诃衍自體。大乘以二空智所相應、所緣了、所變現、所攝屬無量清淨心境爲相，是菩薩心無漏現行時即如此，故能示大乘相。大乘以能由二空智導生人、天、叁乘一切戒善、禅定、神通、辯才等等功德爲用，是菩薩心後得智現行能成辦上求下化自利利他一切善事，故能示大乘用。　

　　其解釋大乘之叁種大義，由是亦可知矣。此具足無量性功德之如來藏，指是菩薩心無漏現行時，根本後得智及二智所相應、所緣了、所變現、所攝屬之無量數清淨心境而言。若先知此如來藏義，則依下文生滅門中依如來藏故有生滅心義，及忽然念起名爲無明義？皆可了然無惑。蓋菩薩心無漏現行時，可依根本智起後得智，複可依後得智無漏無間有漏現行。後得智亦如來藏攝？依後得智無間而起執障相應之叁界有漏生滅心，故可雲依如來藏故有生滅心，亦可雲“不達一法界故，心不相應──由根本智而後得智，即不達一法界，而智不親真如契應──忽然念起──由後得智無漏無間　[P1415]　忽生二執、二障相應雜染心念，──名爲無明”。若賢首家以如來心說如來藏，則如來心常無漏故，不應依之有有漏生滅心──此論之有生滅心，專指叁界有漏虛妄分別心心所聚──及忽然起無明。天臺家以真如說如來藏，真如常無起故──真如本義，專指法性以言，此中亦然，但是體義。他處言真如用，言真如熏，則兼清淨法相以言，包含真如如來藏，總名曰真如。猶包含清淨依他起分，總名曰圓成實也──不應依之有有漏生滅心及忽然起無明。唯識家以異生心中本具之無漏種說如來藏，其無漏種曾未現行，而無始無明執障亦從無間斷，絕無從無漏無間起有漏之事，亦不應說依如來藏有生滅心，非依無漏種得有有漏現行故；無明亦不應說忽然而起，無始現行曾未暫間斷故。坐是賢首、天臺二家，不知其不可而說多舛謬難通；唯識家知其不可而致生違诤，叁家皆不知此論依據菩薩心而說，故皆失之私蔽。茲可列示如來藏義如下：　

　　可名空如來藏，一切

　　依異生心說如來藏……唯本有無漏種

　　現行心境俱非故。

　　可名不空如來藏，

　　依如來心說如來藏……一切性相種現

　　一切佛法俱是故。

　　可名空不空如來藏，一分

　　依菩薩心說如來藏……一分無漏種現

　　有漏非，一分無漏是故。

　　可名非空非不空如來藏

　　依真如性說如來藏……諸法離言自性

　　，一切法全非全是故。

　　南嶽慧思大師及其苗裔，因以一切法真如性說衆生心，故改此論能生一切世間出世間善因果爲能生十法界善惡因果，不知此中能示摩诃衍自體相用之心生滅因緣相，是專就菩薩心一分無漏種現而說。複不知此中用大是說大乘之用大，非說心之用大，故改生善因果爲生善惡因果。若大乘之大用，亦能生惡因果，豈尚成大乘無漏妙善之用哉？大乘以自利故生大乘善，以利他故生人天善及二乘善，故唯能生世間出世間善因果，不應生惡因果。　

　　其解釋大乘之乘義有二：一切諸佛本所乘故，可名佛乘；一切菩薩皆乘此法到如來地故，亦可名菩薩乘。世師將佛乘與菩薩乘分爲二，可知非是。蓋就大乘之果以名　[P1417]　佛乘，就大乘之因以名菩薩乘，總括因果名大乘耳。　

　　論雲，依一心法……以是二門不相離故　

　　究極言之，任拈一法顯因緣相，皆展轉不離，可攝盡諸法；任依一法顯真如性，皆平等不增減；而心法尤有攝一切法之特能，心法中之菩薩心法，其義更爲彰著。此論以菩薩心爲依據點，故曰依一心法有二種門：依根本無分別智親證真如之心境而開示者，則曰心真如門；依後得正分別智變緣真如萬法，及無漏現行無間續起有漏現行八識心心所聚四分之心境開示者，則曰心生滅門。即一切法離一切相而智如一如者，曰心真如，故心真如總攝一切法。諸法無非因緣生滅，而真如即諸法離言自性，故心生滅門總攝一切法。二門不相離義，亦于是見之矣。　

　　論示：心真如者……故名爲真如　

　　根本智證真如，曰心真如，依此現量智境而用假智诠方便開示者，即是一法界大總相法門。然法門雖用假智诠設施，而所依之體，則在現證即心自性之真如，故　[P1418]　心真如即是一法界大總相法門之體。此心既能總攝諸法，則一切法之真如即心性，心之真如亦即一切法性，一切法之真如性不生滅，故心之真如性亦不生滅，所謂心性不生不滅是也。蓋一切諸法唯依叁界有漏虛妄分別心，及凡聖假智诠觀念而有差別；若離虛妄分別心及假智诠之觀念，則無一切境界之相可得；無一切境界相，亦即根本智證真如、有見無相之義。然虛妄分別心及假智诠，從來不得諸法自相，“是故諸法從本以來離言說相，離文字相──離假诠──，離心緣相──離假智之名種等分別，及叁…

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