..續本文上一頁交流的橋梁，跟隨潮流資訊發達社會的腳步，在出版方面，專門發行佛教心理學雜志或周報，其中包含有關咨詢心理方面的問題解答疑難、學術論文、教學動態，及各種資訊等等。在文宣傳播部份，運用現盛行多媒體資訊功能，在Internet 學術網路及電視教學必能廣泛傳達得更無遠弗屆。

　　(7)成立佛教心理學圖書館部門，管理書籍、錄音帶、錄影帶、集學術研究著作、論文期刊等。

　　二、唯識學現代化整合教學及師資培訓的建立

　　除了在整個唯識教學現代化重建組織各機構的成立中，有必要對于教學體系與師資培養再予詳細說明之。明確決定唯識教學導向方針和落實價值功能的所在，不致造成流于空泛理論上而已。

　　首先，我們必需擁有屬于專業性質的佛教心理治療師，經過學校嚴格正規教育的培養及完整的教學，又應當給予合格上的認證和考試鑒定，方可正式成爲佛教心理醫師的地位，投入于心理成長團體指導教師的工作。

　　我們知道，在西方社會裏頭所扮演心理治療師的行業發展已經行之有年了，根據世界衛生組織的研究，西方工業國家找家庭醫師治療的人，每四人有一人的毛病肇因心理困擾。但這幾年，卻出現心理治療師本身嚴重心理缺陷的危機，或人格遭受質疑的問題，依據“心理治療違反人權委員會”的控訴，德國有兩萬名心理治療師，但是卻有叁分之一的心理治療師對顧客施以性侵犯。他們因承受不了某種性虐待前來尋求治療，沒想到又陷入另一場羞辱。身爲一位治療師本身必須有穩定的人格，才對病人有益。不過並非所有的心理輔導師都有穩定人格。在美國亦曾針對兩百八十五名心理治療師作過調查，發現病人與治療師之間會出現害怕與憤恕的氣氛。百分之四十六的心理醫生承認，他們曾懊悔侮辱病人。叁分之一甚至表示，在談話中對病人感到心生恨意。(注)

　　從以上的了解，雖然說在當前臺灣心理學界也漸漸引進這些西方時興的治療方法，替現代社會人開出心理治方，諸如：協談治療法、改變行爲態度治療法、心理劇治療法、團體治療、卡內基、潛能激發等等。筆者亦曾經親身體驗參予其中活動過程，深感畢竟屬于有爲法的作法，終究不能徹底解決內心煩惱無明的根治，深覺佛法才是最根本的醫治之道。尤以唯識心理分析才能夠透徹人心，爲了實踐理想，筆者曾經于民國年在臺南鄉城生活學苑，試開辦過心理成長團體，定名爲“生命的活水”，有別于社會上所流行的一般心理訓練課程，筆者嘗試著以佛法之本、唯識之理整合心理學的治療運用和輔導技巧。開辦這樣的課程，四個月爲一期，人數約定—位，依照年齡層的不同，給予分類教學，其內容如下：

　　宗旨：１以佛法導引有正知正見，建立正確的人生觀念及生涯規劃。

　　２協助個體探索自己的生命精神，以解開心鎖的密碼。

　　３培養生活中的身心體察，更積極、樂觀、自在的覺醒。

　　４以期提升個人修持的工夫，轉迷爲悟，轉癡爲慧，找回自己本來面目。

　　課程進階：１初階班

　　(1)主旨：認識自己，面對缺點，突破內心的禁锢。

　　(2)方法：透過對話以及心理輔導咨商的技巧。

　　(3)開發：完全自信積極的面對人生。

　　２中階班

　　(1)主旨：認識情緒，擁有控製身心的能力。

　　(2)方法：如何挖掘自我煩惱，體察于行住坐臥動靜內省的工夫。

　　(3)開發：完全自主的掌握人生。

　　３高階班

　　(1)主旨：認識生命真正的實相。

　　(2)方法：培養唯識止、觀的修行法門。

　　(3)開發：完全自性的開展智慧。

　　初步擬構這樣的教學方法，完全是出至于現代人對症下藥的需要而定。除了擁有專業佛教心理醫師的指導之下。另外，我們更需要大量心理輔導義工的投入，在各階層次不同的對象，例如在監獄受刑人、戒毒村煙毒犯者、少年輔育院的觸法青少年、醫院末期病人、國高中小學的問題學生、或問題家庭……等等，確定主要輔導訴求對象來源，給予全程輔導。然其輔導義工的招收部份，必須爲正信正見的佛教徒，筆者以爲包括一般社會青、壯人士，或曾是佛學社團的大專院校畢業生較爲合適，具備有可塑性、配合性、機動力強的優點特質。經過審核篩選，達到一定素質的要求，加入義工行列的訓練，再給予全程學習和盡力的培養，並重解門與行門，其建議安排課程規劃如下：

　　１解門：

　　(1)佛陀傳

　　(2)高僧行誼

　　(3)佛法概論

　　(4)唯識基本教義(百法明門論)

　　２行門：

　　(5)專業心理輔導技巧的訓煉

　　(6)實際臨床教學和實習經驗

　　(7)參訪寺院道場

　　(8)參加五戒或短期出家修行活動

　　配合著以上的學習課程，以及聘請佛學院教(法)師授課和心理專業知識領域教授的指導，有完整的師資和正規次第學習，一期屆滿後，給予鑒定其資格輔導能力，就可頒發合格證書。相信將來，就可培養出有相當宗教情操、教理貫通，發菩提心，肯犧牲奉獻，一群佛教心理輔導義工的尖兵，深入社會民間行菩薩道的服務。

　　伍、唯識學教學現代化的時代意義和任務目標

　　經由唯識學教學現代化的理論基准以及實踐架構的呈現，最後回應前文，藉此心法與心所法的相應俱起，俾使所有心理作用建立統一關系。心性的表現是清淨或汙染？全在自我的念念分別中。而心所論乃是一種經驗的心理分析，強調了後天意志的自由。所以，經過唯識教學的整理分析之後，有叁大特色︰

　　１透徹解析︰揭示和親證心思的實相，表現出理智與直覺的有機統一性。

　　２系統分明︰在心所法的分類方面，層環相扣、連密相接、條理清楚，有其獨到的見解，可作爲人之情緒管理法的准則。

　　３內容廣泛︰除了修道心理﹝定、輕安、信、尋、伺﹞，及倫理心理﹝大善地法、根本煩惱、隨煩惱﹞外，且涵蓋了現代普通心理學的主要範疇﹝五遍行﹞。

　　綜合其特色，唯識教學理論與實踐進程相輔相佐的配合，可以發現在心的層次上更符合現代人心理的需求，預期展現以下成果︰

　　１提升自淨其心和自我觀照的能力。

　　２充實精神的內涵和道德觀念的加強。

　　３生活規律正常，身心步調節奏一如。

　　４面對煩惱困擾時，有著因應對治之道。

　　５調整做事效率，消除工作壓力的身心疲勞。

　　６有助益情緒穩定成熟度和人格圓滿的發展。

　　７能夠適應外界多元化變遷，不同社會環境的挑戰。

　　８去惑存慧，去慮歸靜，達到覺悟的人生。

　　９體悟善惡或苦或樂由心而定，一切存在由心所作，成爲生命中的主人。

　　陸、結語

　　佛教原是以同體心而成立的，早已包含了心理學所講的同理心，如何使佛法更契機現代人的心靈，更有效的解決各種煩惱痛苦，應是刻不容緩之事。順應現代化的實踐改革是必然的演進，然而要特別注意的是，不能太過方便造成有所變質而失真，那麼就斫喪了佛陀悲智願行教化的本懷了。因此，在于佛教教學現代化的共通法則下，從勝義谛到世俗谛的落實架構中，筆者認爲，應當符合幾點要素︰

　　１包容性︰融入企業化管理和資訊的充實。

　　２變通性︰多元化教學和多采活潑性教育。

　　３實踐性︰政策化的徹底和上與下的執行。

　　４時代性︰配合時代趨勢但隨潮流不流俗。

　　５宏觀性︰具有遠瞻未來教育思想的寬廣。

　　６國際性︰跨越世界種族沒有籓籬的限製。

　　在這些不變的原則之下，揚棄舊有固陋的思想觀念和作法，保存傳統，力求突破、進步、創新爲指導方針，唯識學教學現代化的理論與實踐，必將成爲一種普遍適當性與必然性，適合于即將到來新二十一世紀的學說。有啓迪衆生智慧的能力和滅除煩惱的作用，更秉持著「衆生有病，我故有病”的悲願，爲現代人帶來一帖心靈藥方，藥到病除的良醫，才是最爲根本之道！

　　【注釋】

　　注1請參閱馬起華著《現代心理論》，頁１。

　　注2南海寄歸內法傳卷一(大正五四

　　二○五下)

　　注3華嚴經卷一○(大正九

　　四六五下)

　　注4華嚴經卷二五(大正九

　　五五八下)

　　注5唯識學系的百法，乃根據俱舍論七十五法，加以整理、革新發展出來的。正名“大乘百法明門論”。本論一卷，共有一百種名詞，爲唯識學名相題綱，屬于佛教心理學上的簡要說明。此論是世親菩薩所著、玄奘法師翻譯，收錄在大正藏第31冊。筆者只取其中心法和心所法爲依據。

　　注6請參閱《菩提雜志》第459期，頁12。

　　注7請參閱鄭金德，《現代佛學原理》，頁208。

　　注8請參閱張春興，《心理學概要》，頁144。

　　注9請參閱《佛光大辭典》卷七，頁6697。

　　注10同注二，頁13。

　　注11請參閱釋法舫，《唯識史觀及其哲學》，頁134。

　　注12同上，頁168。

　　注13請參閱王元明，《佛洛姆人道主義精神分析學》，頁43。

　　注14西方心理學家的“潛意識”(unconsciousness)觀念系由佛伊德所創。認爲的每一種行爲型式都有原因，而原因都在下意識裏所在。潛意識是被記憶和情緒所禀壓抑，可由作夢、失言、幻覺和心理正常症狀中來說明潛意識動機的存在。

　　注15請參閱《慈雲雜志》民國81年，12月號，頁48。

　　注16請參閱鄭以芳《妄心之研究—賴耶現象論與心理論的源起與發展》碩士論文，頁190。

　　注17請參閱《普門》雜志，第六卷，第六期，頁。

　　注18請參閱楊極東《人生理念的探索》，頁217—218。

　　注19雜阿含經卷叁(大正二

　　一九下)

　　注20摘錄(中國時報)，民國八十四年七月十九日，星期叁，第叁十五版。

　　【參考文獻】

　　甲、經藏類︰

　　1唐，實叉難陀譯，《華嚴經》，大正藏第九冊。

　　2明，廣益纂釋，《百法論纂》，卍續藏第七十六冊。

　　3唐，窺基撰，《因明論疏》，大正藏第四十四冊。

　　4尊者衆賢造，唐玄奘譯，《阿毗達磨順正理論》，大正藏第二十九冊。

　　5唐，大乘光撰，《大乘百法明門論疏》，大正藏第四十四冊。

　　6世親造，唐，玄奘譯，《俱舍論》，大正藏第二十九冊。

　　7世親造，唐，玄奘譯，《唯識二十論》，大正藏第叁十一冊。

　　8世親造，唐，玄奘譯，《唯識叁十論》，大正藏第叁十一冊。

　　9劉宋，求那跋陀羅譯，《雜阿含經》，大正藏第二冊。

　　10唐，義淨撰，《南海寄歸內法傳》，大正藏第五十四冊。

　　乙、一般參考書目︰

　　1鄭金德著，《現代佛學原理》，東大圖書公司，民國七十五，初版，臺北。

　　2張春興著，《心理學概要》，東華書局，民國七十八，初版，臺北。

　　3楊極東著，《人生理念的探索》，桂冠圖書公司，民國七十五，初版，臺北。

　　4釋法舫著，《唯識史觀及其哲學》，天華出版社，民國七十六，再版，臺北。

　　5馬起華著，《現代心理學》，黎明出版公司，民國六十七，初版，臺北。

　　6王元明著，《佛洛姆人道主義精神分析學》，遠流出版公司，初版，民國七十九，臺北。

　　7慈怡主編，《佛光大辭典》，佛光山出版社，民國七十七，初版，高雄。

　　8鄭以芳撰，《妄心之研究—賴耶現象論與心理論的起源與發展》，中國文學文化研究所碩士論文，民國七十五，六月。

　　9《普門雜志》，第六卷、第六期，普門雜志社出版，臺北。

　　10《當代雜志》，第八十期，志合文化有限公司，民國八十一出版，臺北。

　　11《菩提雜志》，第459期出版，臺北。

　　12《哲學與文化月刊》，第二二六期，哲學與文化月刊社，民國八十二出版，臺北。

　　13《慈雲雜志》，12月號，民國八十一出版，臺北。

　　本文曾于一九九七年逢甲大學“佛學與人生學術研討會”發表。

《唯識學教學現代化的理論與實踐(月曆鍾)》全文閱讀結束。