..續本文上一頁的意思。
剛才講過，心法這一大類有八個心識，其名稱如下：
眼識：能見事物影像的心識，也就是眼識。
耳識：能聽聞聲音的心識，即是耳識。
鼻識：能嗅香臭之氣味的心識，就是鼻識。
舌識：能嘗酸甜等味的心識，就是舌識。
身識：能對事物有滑澀輕重感覺的心識，就是身識。
意識：在頭腦中，能思維推度事理，進行形象的構劃、名言概念的施設的心識，乃是意識。
末那識：mana，即第七識，它分別的是第八識。此心識是有情衆生生死的根本。
阿賴耶識：ālayavijn~āna，即第八識，它所分別的對象是根身、器界和種子。根身就是根依處及淨色根。根依處即我們自己這個軀體、肉身；淨色根又叫勝義根，相當于現代生理學上所說的視覺神經、聽覺神經、嗅覺神經、味覺神經、觸覺神經，它們都依附于肉身而存在，所以肉身叫根依處，而只有淨色根才可以真正叫做“根”。器界即指山河大地等廣漠無際的宇宙世界。種子，阿賴耶識中所收藏的所有的種子。關于此第八識，在凡夫階段，凡夫衆生的我們只能從聖教量上、諸佛菩薩的言教上了解有此阿賴耶識，自己還不能親切地證知到確有此第八識的存在，唯有登地菩薩才能做到。
2、心識也叫心意識，可以分成叁義來理解。“心”指阿賴耶集諸法種子生起諸法之義；也就是能夠積累種種經驗。在無盡的生死過程中，我們所有的生命經驗，以及曾經發生過的一切，都儲存在我們的內心，由我們的心來聚集並保存。它像是一個容量無限大的倉庫，正如一位作家所說的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈。”
“意”指末那緣境時“恒審思量“我”相隨”，與六識爲同時根，是思量之義，即有能夠思維的特征。思維有時需要借助外在環境，有時不需要借助外在環境。因爲在我們的內心儲存著許多思維的素材，那就是無始以來所積累的經驗，即使我們閉起眼睛，思維照樣可以進行，照樣能夠陷入遐想之中，這就是意所具有的功能。
“識”指六識對六境，了解辨別差異之義，當我們的六識面對色、聲、香、味、觸、法的六塵境界時，能夠對所接觸的對象進行分別和判斷，能夠區別高下、善惡、美醜，這就是識所産生的作用。
心識緣境有叁種分別。一是“自性分別”，是指于現在事相上不與他事相比較、用他事相推知現事相，只在自相上“任運分別”，是所緣相“無異無別”。二是“隨念分別”，是指于過去之事相，追憶想念而起分別，是依經驗常識的分別。叁是“計度分別”，是指于過去、現在、未來叁世未現之事相，構思測度計量而起分別，是非依經驗常識的計度分別。在八識中，前五識與第八識，只有“自性分別”一種功能；第七識則具有“自性”、 “計度”兩種功能，而計度只在“現在”一世；第六識則叁種分別廣具。
心識又有叁種“量”。心識緣境作用時，第一量叫“現量”，是指于現前境上，離名言種類等所有分別，“逼附境體”，顯現量知境之自相。第二叫“比量”，是指于不現在前的境上，藉已知境類比度量而正知之。第叁是“非量”，是指謬誤之量，于境上“非可現知明白而照，又非可比擬推度而知”，無境體可量度而起心量。在八識中，前五識與第八識，只有一個“現量”；第七識只有一個“非量”；第六識通具叁量。
現在再論心識的功能，就比較清楚了。前五識在境上，運作本是“現量”、是離分別名相的“自性分別”、“無異分別”，是于境上照知境體自相的，並無染著。但是，當第六識參與運作時，情形即時翻轉。第六識把境相比較分類，安立假名，于過去經驗、常識來判斷現在的處境；更與第七識同根執“我”爲實，變本加厲地“計度分別”、無中生有、叁心四相林立，起謬誤心量。這個第六識的功能以第七識爲核心，形成了“醬缸”。它可以把真理化爲謬誤，執“我”爲是，更不自知。我們的所謂“自我意識”、“自由意志”皆由此出，然而我們並不覺知“自我意識”的根源、和“自由意志”的真實含義及達成“獨立自由”的正法。這裏如果用一些比較確切的詞語來比喻，大概應當是癡心妄想、做白日夢等等。
四、八識心王的功用
八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。識就是心，爲什麼我們一心能有八識？ 原來人們通常都是執著于實我實法——把宇宙間的一切視爲實體。說到心時，也隱然有一個整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心爲八，以破除人們的執著。
前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是：眼識依于眼根，緣色境所生起的了別認識作用；耳識依于耳根，緣聲境所生起的了別認識作用；鼻識依于鼻根，緣香境所生起的了別認識作用；舌識依于舌根，緣味境所生起的了別認識作用；身識依于身根，緣觸境所生起的了別認識作用。爲此，前五識是感覺器官，始終依附于人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起作用。
五識依于五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是輔助內根，是內根的依托處，這在佛經上稱爲扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰“淨色根”，又名勝義根。佛經上說：勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，所以名爲勝義根。
五識只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲； 耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。並且，五識緣境，只是感覺，“唯是現量，不帶名言”，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。
所以說，眼、耳、鼻、舌、身是幫助我們獲得感覺的五個器官，也是幫助我們認識世界的五個不可或缺的重要儀器。再高明的科學家也要借助儀器才能觀察星空，才能探測石油。同樣的道理，我們對世界的認識也要借助于五識的幫助。而對那些通過修行獲得天眼通、天耳通的人來說，他們經過特殊訓練的“儀器”，又比我們常人高明許多。
常人的眼睛叫做肉眼，它所能認識的範圍極其有限，只能看到光明而看不到黑暗；只能看到近處而看不到遠處。在一部名爲《超視覺世界》的影片中，所展現的世界都是我們肉眼無法看到的。我們的眼識如此，耳識、鼻識、舌識和身識也同樣如此，由此我們可以了解到，五識所能認識的世界非常狹窄。所以，我們不應該過分地依賴它們，覺得能夠看到的才叫做存在，而無法看到的就不存在；能夠聽到的才存在，無法聽到的就不存在。這樣的認識本身就是錯誤的，如果我們將其作爲衡量是非的唯一標准，無異于一葉蔽目。
第六識名爲意識，這是人心理活動的綜合中心，人的思考、判斷、記憶、決定，以至于喜怒哀樂的情緒作用等等，全是第六識的功能。前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依于清淨四大組成的淨色根，是色法之根；第六識依于第七末那識，是心法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法；
第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西，而第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其了解分別的作用。
意識與前五識比較，它有下列幾種特點：1、意識緣慮法境，它能了解分別一切外境；2、意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相；3、意識不僅了別在的事和理，並且還能了別過去、未來的事和理；4、意識不僅是刹那了別，還能相繼不斷地了別；5、意識“思心所” 的造作，能造成業力(果)。
意識有“五俱意識” 與“獨頭意識”的分別。五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或叁俱、或五俱，視緣而定。五俱意識緣外境時，要經過五段程式，才能充分發生其了別作用。這五段程式，又稱爲“五心”。五心是：1、率爾心，這是前五識根境相對生識，刹那間的了別；2、尋求心，這是五俱意識于前五識刹那了別之後，生起尋求之念，以了別外境；3、決定心，五俱意識尋到了目標，決定去了別；4、染淨心，五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心；5、等流心，這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。
當我們眼睛看到一個茶杯並覺得它是茶杯時，已不單純是眼識在産生作用，而是進入了意識的範疇；當我們覺得一個茶杯的好或不好時，也是意識在進行判斷。眼識對境界的認識，在時間上來說，只能認識現在的境界；在空間上來說，只能認識眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教裏稱眼識爲現量，爲“現量緣境”也就是說：當五根對五塵時，第一刹那，還沒起反應的時候，就是對外境的東西還沒有來得及輸入大腦，這叫現量。
人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識的作用。而我們學佛修行，就是要對這個世界進行重新的認識和思考。前面說過，我們現有的許多認識都是不完整的，是依我們有限的經驗得來的。那麼，由此而産生的人生觀和世界觀，無疑會有許多偏差乃至根本的錯誤。所以，我們要通過對經教的聞思，以正確的方法對世界重新進行觀察、認識和分析。在唯識宗的修行裏，有四種如實智，只有經過如理的思維之後，我們對世界才能達成真實的認識，才有可能進一步樹立正確的人生觀和世界觀。
因此，佛法的修行應該從分別而不是無分別入手。很多人學佛之初，看了…
《唯識學——轉識成智的理論和方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…