..續本文上一頁……一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故亦依他起，遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等，此二方名遍計所執。諸聖教說，唯量、唯二、種種皆名依他起故。”《大正藏》卷31第46頁—亡)

　　既然“于此而空”，不因其中所在而使空爲不空；“由彼故空””變不因所在不空而不空，玄奘法師把所遍計還以不空而有，引申見分相分亦是不空，而且由熏習力而能熏起，而見分和相分又認爲是自體分上的兩分，自證分又依靠證自證分，此之四分是不是也是由叁能變識所變，或也是由熏習力故而熏起

　　玄奘法師把“于此而空”的“此”擴大了，以從代了主，以依他起性替代了遍計所執性。而且，只把遍計所執性壓縮在所遍計爲依他起這一個方面，也和玄奘法師翻譯《攝大乘論》時自相矛盾。

　　玄奘法師所譯《攝大乘論·所知相分第叁》中說：“又依他起自性名所遍計。又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。複次，雲何遍計能遍計度

　　緣何境界

　　取何相貌

　　由何執著

　　由何起語

　　由何言說

　　何所增益

　　謂緣名爲境，于依他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，于無義中增益爲有，由此遍計能遍計度。”《大正藏》卷31第139頁中)

　　所遍計是依他起，可是“由此相”故，就是通過能遍計名言安立的行相之中，就由名所诠成爲遍計所執性。玄奘法師在《成唯識論》中只依所遍計是依他起來認爲有見分相分，“由熏習力所變二分”，只講“于此而空”，未此“由彼故空”，所遍計亦是遍計所執性。

　　玄奘法師所譯《攝大乘論·所知相分第叁》中說：“複次，此叁自性，爲異爲不異

　　應言，非異非不異。謂依他起自性，由異門故，成依他起。即此自性由異門故成圓遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。……由何異門即此自性成遍計所執

　　由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。”《大正藏》卷31第139頁中)

　　撥亂叁，以反作正。

　　《成唯識論》卷二中說：“故心心所四分合成，具所能緣，無無窮過，非即非離，唯識理成。是故契經伽他中說：“衆生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。”此頌意說，衆生心性二分合成，若內若外皆有所取能取纏縛，見有種種，或量、非量，或現、或比多分差別，此中見者是見分故。”(《大正藏》卷31第10頁中、下)

　　玄奘法師拿頌子當正面的意思，來證明見分相分、四分是正面的。而此頌實際上是不同意衆生的心二性，不同意有種種纏，二分本身就是非量，心二性就是所取能取。聖者要證真如，就是要遠離所取能取。二取是遍計所執性，怎麼能用來證明四分、叁量等是依他起性

　　玄奘法師所譯《攝大乘論·所知相分第叁》中說：“複次，雲何安立如是諸識成唯識性

　　略由叁相：一、由唯識無有義故。二、由二性有相有見二識別故。叁、由種種種種行相而生起故。所以者何

　　此一切識無有義故得成唯識。有相見故得成二種。”(《大正藏》卷31第138頁下)

　　我在《總攝大乘綱領論》中譯此段爲：“雲何當安立此等了別識爲唯了別識性耶

　　若總攝者，由叁行相故。由盡唯是此故、無有義。由二故者、謂由了別識具有原由與能見故。由種種俱時一齊生起故者、謂由種種行相生起故。如是此第一切了別識者由無義故、即是唯此。”

　　“具有原由與能見”譯爲“有相有見”(真谛法師譯爲“相及見識”)是不正確的，梵文"Nimittam"，藏譯作“Rgyu—mtshan”，是“原由”的意思，梵文“Preksate”，藏譯作“Ita—ba”，是“能見”的意思。“具有原由與能見”，是沒有二的意思。任何依他起性都是具有原由與能見，一隱一現，又是種子，又是現行，不能絕對分成兩個，具有原由與能見，而不是有二義。

　　《總攝大乘綱領論·悟人所知能相品第四》中又言：“說悟入于此唯了別識性者、當作是問：怎樣悟人

　　即悟唯此性、具有原由與能看見二、及種種之二行相。謂假立名與義、自性與差別，及自性與差別之義，如是六行相爲無義性。”此即是說義是沒有，因爲只有了別識。第二、具有原由、具有能見，正表示反對二，無二，就是指無“衆生心二性，所取能取纏”。爲證真如，必須反對所取能取，不但沒一個真正所對的義，而且沒有二，也沒有種種。(奘譯本此段位于《大正藏》卷31第142頁下～143頁上)

　　撥亂四：繩假蛇威(爲遍計所執性存在模式打埋伏)。

　　《成唯識論》卷七言：“叁所緣緣：謂若有法，是帶己相，心或相應所慮所托。此體有二：一親、二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。”(《大正藏》卷31第40頁下)

　　按說所緣如果允許爲有，亦應是識種所生。若以色法爲緣，粗色跟細色都不能夠避免被破析而毀壞，那就是色根本不能做緣，都無支撐的作用。

　　《總攝大乘綱領論》中有言：“佛陀在《十地經》中說，謂如此叁界者唯是心。又在《解深密經》中，慈氏菩薩啓請已、薄伽梵所答。“薄伽梵1此叁摩地所行境界之影像抑與此心說爲差異耶

　　抑說爲非差異耶

　　”薄伽梵告曰：“慈氏!說非差異。此何以故耶

　　識者、所緣唯是由了別識所顯。”薄伽梵！叁摩地所行境界之影像若與心非是差異者，即由此心雲何還取即此心

　　”慈氏!雖任何法亦不能取法，然而若諸如是生起之心，即此亦如是顯示。喻如以色作緣、還見即此色，而計爲觀見影像。于此中者、此色與此顯現影像、即顯現爲差異義。如是即如是生起之心亦依此說爲顯現異義。”(玄奘法師譯本此段文見《大正藏》卷31第138頁中)

　　“叁界所緣”，就是了別識顯現，一切東西都離不開識體，就是離不開分別。就象畫個畫兒必須有個線條，線條就是分別，了別識就是把所有分別都總到一起，世界上所有的東西都出不了了別識，也就是都離不開分別。分別是單個的，了別識就是總體、整個的。我們阿賴耶識裏一切名言種子跟一切業力異熟種子，兩種種子都是具有原由，兩種種子都有能看見的、現行的、能表露出來的，所以具有原由就是種子方面，具有能見就是所有現行的識體。

　　撥亂五：以辨代了。

　　了別識、辨別識，在藏、梵文裏都不是一個詞，而漢譯中卻都翻作一個“識”字。梵文“Vijn~apti”，藏譯作"Rnam—par—rig—pa””是“了別識”的意思，梵文“Vijn~dna”，藏譯作“Rnam—par—shes—pa”，是“辨別識”的意思。

　　六辨別識雖然于色聲香味觸法各能總做了別，但于眼耳鼻舌身意各別緣境時，猶受六根異熟因果影響，尚有能緣所緣分別，不能脫離遍計所執性存在模式的影響，必須通過唯能分別、唯能遍計，即是通過了別識才能還原于不受遍計所執性存在模式影。向的依他起性存在模式。了別識比第六意識更有普遍性和基礎性。不管色法還是心法，都離不開唯能分別、唯能遍計之構成，只有能，而無所，即是只有依他起性和圓成實性。所以唯有了別識，沒有遍計所執性，沒有常一不變，沒有獨立存在，這樣才能顯示真正因果規律。若將辨別識代替了了別識，就不是真正的唯識學。這個問題暫且提到這裏，以後尚需更加深入探討了別識問題。

　　(作者單位：中央民族大學)

《唯識學的第叁次譯傳(韓鏡清)》全文閱讀結束。