..續本文上一頁。此處的“一切位”即爲“五重唯識”之五位，由此可見，“五重唯識”都要修此觀。

　　此外，窺基在《般若波羅蜜多心經幽贊》中說：“一切唯識、二谛、叁性、叁無性、叁解脫門、叁無生忍、四悉檀、四嗢拖南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。”[8]這也進一步表明，“遣虛存實”觀是總觀，包含了唯識的一切觀法。

　　(5)“五重唯識”中的其他四重觀都是分觀，具體地說，從第二觀至第四觀是觀依他起性中的諸種關系，第五觀則觀依他起性與圓成實性的關系。

　　第二“舍濫留純識”，其中，“濫”指境，“純”指心，所以，此觀是在心與境的關系上，舍境觀心。因爲，雖然第一“遣虛存實”觀也舍棄了作爲遍計所執性的外境，但還存有依他起性的內境，故仍有境心之別。作爲唯識觀，雖可觀內境，但易與外境混淆，故應舍境而觀心。

　　第叁“攝末歸本識”，其中，“本”指識(與心所)之自證分(若是四分說，則還包括證自證分)，“末”指由自證分變現的見分和相分。在第二觀中，雖已舍棄相分境，但就心來說，還有認識主體(自證分)及認識功能(見分)之別，故作爲唯識觀，應直觀識(與心所)主體，而舍棄其變現的相分和見分。

　　第四“隱劣顯勝識”，其中，“劣”指心所，“勝”指心王(識)。識與心所的關系是主從關系，識是主，心所是從，心所依識而起，不能獨立生起，故稱爲“劣”。故唯識觀應舍棄心所，而直觀心王。

　　第五“遣相證性識”，其中，“相”，若狹義地看，經前四重觀“除遣”後，只剩下識自體(自證分等)，此“相”即指識自體；廣義地說，“相”可指依他起之一切法，故識及其所生一切法，都是“事”，亦即“相”；“性”指圓成實之真如，此爲一切法之本“性”。由凡入聖的關鍵是證真如，而初證真如，必遣依他起之一切事相，只見一切事相之本性；而不能如五地以上菩薩，能同時見“性”與“相”。

　　再回到總觀與分觀的關系來說，“遣虛存實”是總觀，含攝了全部五重觀。而從分觀角度說，在第一觀中，遍計所執的外境是“虛”，依他起性和圓成實性是“實”；第二重觀中，內境是“虛”，心是“實”；第叁重觀中，相分和見分是“虛”，識自體(自證分等)是“實”；第四重觀中，心所是“虛”，心王(識)是“實”；第五重觀中，依他起性是“虛”，圓成實是“實”。如此層層“遣虛存實”，最後親證真唯識性。

　　二、“五重唯識”在唯識觀中地位

　　1、唯識觀

　　什麼是唯識觀？或者說，唯識觀如何修？《義林章》說：“雲何名爲修唯識觀？謂令有漏、無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。初修習位，隨所聞法，托境思惟，令此觀心純熟自在。後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微。忽心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之爲修。”[9]

　　這一說法，與《成唯識論》相關說法，有相同處，也有不同處。《成唯識論》的相關說法是：“雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩于識性相，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。”[10]

　　分析上述兩種說法，其相同處是，都從“五位修行”來論述從凡夫到成佛的全過程。此五位即資糧位、加行位、通達位(見道位)、修習位(修道位)、究竟位。其中，前二位是凡夫位，中間二位是菩薩位，最後是佛果位。

　　而兩種說法的不同處是：《義林章》是立足于“有漏無漏觀心種子、現行”，即是從能觀心出發，論述唯識觀，但論述過程中也涉及到了所觀境；而《成唯識論》則著眼于“識性相”，其中，“識”之“相”即依他起之事相，“識”之“性”即圓成實性，所以，該論是從所觀境出發，論述唯識觀。

　　由此可見，上述兩種觀法，主要是從所觀與能觀兩個不同側面，對唯識觀修習的全過程進行了論述。兩種論述有著一致性。即在第一資糧位中，“隨所聞法，托境思惟，令此觀心純熟自在”；或者：“謂諸菩薩于識性相，資糧位中能深信解”。綜合地說，即依能觀心，對所觀的“識性相”(即“托境思惟”之“境”)能有正確深入的認識，同時使能觀心“純熟自在”。第二加行位中，“伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微”；或者，“能漸伏除所取、能取，引發真見”。所以，此位任務即是伏所取和能取二執。第叁通達位中，“忽心境乃冥，觀轉成無漏”；或者，“如實通達”(“識性相”)。所以，此位中，無漏智生起，證真如法性。第四修習位中，無漏“如是展轉，下轉成中，中轉成上”；或者，“如所見理，數數修習，伏斷余障”。所以，此位中，無漏智不斷增強，剩余的俱生煩惱障和所知障逐步斷除。第五究竟位中，無漏智“究竟圓滿”；或者，“出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性”。所以，此位中，一切障都斷盡，能觀的無漏智則究竟圓滿。

　　進而再深入分析《義林章》從能觀心出發，對修唯識觀所作的論述。

　　《義林章》說：“若總言唯識，通能所觀。言唯識觀，唯能非所，通有無漏，通散及定。以聞、思、修，加行、根本、後得叁智，而爲自體。若言唯識叁摩地，通有無漏，唯定非散。唯修慧，非聞、思。通叁智。若言正證唯識，唯無漏，非有漏；唯定非散；唯修慧，非聞思；唯正智、後得，非加行。”[11]

　　此段大意是：如果是總說“唯識”，那麼包括所觀境和能觀心(主要是慧心所)。如果是說“唯識觀”，那麼，只是指能觀心，不包括所觀境。此能觀心包括有漏和無漏，也包括散位和定位。此能觀心是以聞慧、思慧、修慧，以及加行智、根本智、後得智爲自體。如果是說“唯識叁摩地”(唯識定)，那可以是有漏心或無漏心；但只是定位，不是散位；只是修慧，不是聞慧和思慧；可以是加行智、根本智和後得智。如果是“正證唯識”(即證真如)，就只是無漏，不是有漏；只是定位，不是散位；只是修慧，不是聞慧和思慧；只是根本無分別智和後得智，不是加行智。

　　由此來理解《義林章》的“謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿”的含義。在資糧位，能觀心是“以聞思修所成之慧而爲觀體”[12]，所以，此位中，聞慧、思慧、修慧是“能觀體”。而此位中，能觀叁慧的種子和現行，都是有漏的；主要處在散位(即心處于散亂狀態)；但此有漏的觀(現行)也能使其種子與本有的無漏種，力量不斷增強。在加行位，從能觀看，主要是能觀心作四尋思、四如實智之觀法，而“尋思、如實智，皆慧爲體”[13]。另外，此位中，心已處定境，“作尋思等勝唯識觀，必居定故”[14]。再從有漏與無漏看，“尋思唯有漏，如實智通無漏。”由無漏的如實智，證真如，進入通達位，這就是無漏心“生長”。進而，在修習位中，通過菩薩十地修行，無漏心“圓滿”，最終證得佛果位。

　　以上就是從能觀心出發所論述的唯識觀的全貌。

　　2、“五重唯識”與“五位修行”

　　《義林章》的上述唯識觀，是涵蓋全部五位修行的，但“五重唯識”實際上涵蓋的只是五位修行中的前叁位。

　　仔細分析“五重唯識”，第一觀是總觀，既遣遍計所執性，也遣依他起性；從第二至第四觀，是分觀，層層遣除依他起性；第五觀則最終遣識自體，證圓成實性，這相當于通達位。所以，“五重唯識”只涵蓋五位修行的前叁位：資糧位、加行位和通達位(見道位)。其觀修的過程爲，破遍計所執性，遣依他起性，證圓成實性；它並沒有包括無漏心由“下轉成中，中轉成上，究竟圓滿”的修行過程；或“如所見理，數數修習，伏斷余障；至究竟位”的修行過程，即沒有包括修習位和究竟位。

　　《義林章》討論的另一個問題，或許可作爲“五重唯識”只涵蓋前叁位的一個解釋。那問題是：爲什麼經中說“唯心”，論中說“唯識”？《義林章》對此提供了一個解釋：“或經義通因果，總言唯心；論說唯在因，但稱唯識。”[15]其中，“因”指凡夫位，“果”指佛位。此處的意思是說：經中說“唯心”，是包括因位與果位，即包括凡夫位與佛位；而論中說“唯識”，只指因位，即凡夫位。略舉一例以作說明，如凡夫位，識強智弱，故以識爲主，心所(智即慧心所)爲從，故稱“唯識”；而佛位，智強識弱，佛的心法爲四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，不再以識爲主，故“唯識”之名似乎也不太合適，但稱“唯心”則無問題，識與心所(智即爲慧心所)總稱心法。如果按此解釋，那麼，“五重唯識”只涵蓋前叁位，也就不難理解了。

　　但關于唯識只屬因位的說法，也可看成是一種狹義的說法。《義林章》另一處說有五種唯識：“然總遍詳諸教所說一切唯識，不過五種。一、境唯識。《阿毘達磨經》雲：鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。二、教唯識。由自心執著等頌，《華嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。叁、理唯識。《叁十頌》言：是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。如是成立唯識道理，皆理唯識。四、行唯識。菩薩于定位等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。五、果唯識。《佛地經》言：大圓鏡智，諸處、境、識皆于中現。又《如來功德莊嚴經》言：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。《唯識》亦言：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。如是諸說唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。”[16]

　　以上五種唯識中，“教唯識”與“理唯識”，實際上是唯識經典中關于唯識的論述。另外叁種，即爲“境唯識”、“行唯識”和“果唯識”，其中，“境唯識”即爲唯識觀中的所觀境；“行唯識”即爲唯識觀中的觀法；“果唯識”即爲唯識觀的果位，佛果四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)即爲“果唯識”。由此來說，“唯識”也是可以通果位的。

　　但上述“唯識”與“唯心”的細微差別，實際上也幫助說明，“五重唯識”觀並不是五位修行唯識觀的全部。

　　3、“五重唯識”與四尋思、四如實智

　　一般說唯識宗的特有觀法是四尋思和四如實智。四尋思、四如實智是加行位之觀法，加行位也稱四善根位，四善根是暖、頂、忍、世第一法。四尋思是觀一切法之名、義、自性、差別四者，爲假有實無，這是在暖、頂二位所修之法。換句話說，此二位可初步認識所取空。進而，由四尋思可引發四如實智，即在忍、世第一法二位，由四如實智確認所取空，進而理解和確認能取也空。由如實確認所取與能取二取皆空，即可進入見道位，親證真如，從此超凡入聖。

　　因此，四尋思四如實智是加行位中證入見道位的特有觀法。

　　《義林章》上述五種唯識中，“行唯識”也說是四尋思四如實智，可見在四尋思四如實智是唯識觀的特有觀法這一問題上，《義林章》與一般看法沒有分歧。那麼，“五重唯識”與四尋思四如實智的關系又是如何呢？

　　“五重唯識”從分觀看，第一觀遣外境，第二觀遣內境，都是觀所取空；第叁觀遣見分，第四觀遣心所，第五觀遣識自證分，都是觀能取空；所以，“五重唯識”最終也是觀所取和能取二執空，這是與四尋思四如實智相通之處。不同之處在于，“五重唯識”之觀法，包括了資糧位、加行位、見道位的全部修行；而四尋思四如實智之觀法，只是由加行位進入見道位的修行。

　　綜上所述，“五重唯識”是唯識觀之一種。此觀法以有爲、無爲一切法爲對象，觀“一切唯識”；以叁自性理論爲觀法之總綱，以五法理論和心識結構理論(叁分或四分說)爲觀法之具體展開，破遍計所執性，層層遣依他起性，最終證圓成實性。

　　而《義林章》對“五重唯識”及相關內容，包括所觀境、能觀心和觀法的論述，既有對以往唯識經典相關論述的全面總結，也以新的說法豐富和發展了唯識觀。

　　[1] 《大正藏》第45冊，第258頁中。

　　[2] 同上。

　　[3] 《大正藏》第45冊，第260頁上。

　　[4] 《大正藏》第45冊，第259頁上。

　　[5] 《大正藏》第45冊，第261頁上。

　　[6] 《成唯識論》卷2，《大正藏》第31冊，第11頁中。

　　[7] 《大正藏》第45冊，第258頁中。

　　[8] 《大正藏》第33冊，第526頁下。

　　[9] 《大正藏》第45冊，第262頁上。

　　[10] 《大正藏》第31冊，第48頁中。

　　[11] 《大正藏》第45冊，第259頁下。

　　[12] 《大正藏》第45冊，第259頁中。

　　[13] 同上。

　　[14] 同上。

　　[15] 《大正藏》第45冊，第260頁上。

　　[16] 《大正藏》第45冊，第259頁下。

《“五重唯識”觀辨析(林國良)》全文閱讀結束。