..續本文上一頁一瞬間內就完成其全部結果的緣故”[33]。雖然康德可以毫不猶豫地說“一切事件必定有其原因”，但對于什麼是真正的原因僅停留在邏輯的假設上，他把所有事件的發生假定在“一物先行”之後。康德不知道唯識的“熏習”的功能，更不知道既有顯性的“現行”，還有隱性的“種子”，所謂的宇宙人生的全部內容就只是阿賴耶識的“一隱一現”。 如阿毘達磨大乘經中說。伽他曰：諸法于識藏，識于法亦爾；更互爲果性，亦常爲因性。[34]此頌說明了什麼是因什麼是果的真正奧秘。可見種子生現行、現行熏種子、種子生種子，有情無始以來展轉相續不斷地生滅著，雖經百千萬億的變化，始終沒有超越這個曆程。這就是阿賴耶識分別諸法自性緣起，亦爲宇宙人生之真相。生死流轉如是，轉識成智亦如是。佛于《解深密經》雲：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。[35]
結 論
康德提出“形式”與“內容”並以之爲思維框架而展開其先驗哲學，這是非常有慧眼的。其實，這組概念在中國早已有之，如文學上“文與質”的關系。可見它確實具有人類思維的特點，而康德在此基礎上更提出“對象符合知識”，因此，康德哲學與唯識思想就有很多相似之處。反觀民國以來，諸賢特拈唯識一宗，也就良有以也。然而，康德之感性直觀與知性思維未能擺脫割裂之嫌，所謂內容質料僅限于對于“物自體”的表象，而知性思維僅能作經驗的使用；再者，康德亦未能擺脫世俗的執著和偏見，過分擡高“純粹形式”的作用而使之作爲“客觀必然性”的保障。因此人類的全部知識僅是“知性爲自然立法”而已，人類的主觀能動性也就大打折扣。唯識宗特別揭示了意識的分別造業能力，所謂前五識之活動不離意識，其直觀結果自然作爲第六意識的疏所緣緣。可以說前七諸識是叁界異熟果報的全部造作者，而其同時熏習的“習氣”複爲第八阿賴耶識所藏，于是在隱性之種子(原由)和顯性之諸法現行中安立真正之因與果，即“同時因果”與“異時因果”。至此，宇宙人生之全部內容也就無所遁形，這就遠非康德哲學乃至世間學問所能一窺其豹的了。
[1] 《箭喻經》，《中阿含經》卷六十，《大正藏》第1卷，第804上—805下
[2] Troy Wilson Organ ,The Silence of the Buddha, Philosophy Eastand West,Volume 4, No.2 (July 1954),pp.140.
[3] 謝林之先驗唯心論體系·前言 北京：商務印書館，1997：5。
[4] 大正藏第叁十一卷，第142頁中
[5] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：73。
[6] 康德 叁批判書 北京：人民日報出版社，2007：17。
[7] 《純粹理性批判》，A20即B34。轉引自《康德〈純粹理性批判〉指要》：76。
[8] 《純粹理性批判》，B1。轉引自《康德〈純粹理性批判〉指要》：56。
[9] 《純粹理性批判》，A12即B25。轉引自《康德〈純粹理性批判〉指要》：69。
[10] 《未來形而上學導輪》，龐景仁譯，商務印書館，1987：第57頁。
[11] 《純粹理性批判》，A19即B33。轉引自《康德〈純粹理性批判〉指要》：73。
[12] 同上
[13] 《純粹理性批判》，A20即B34。轉引自《康德〈純粹理性批判〉指要》：77。
[14] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：71。
[15] 《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館 1981年，119。轉引自《康德〈純粹理性批判〉指要》：93。
[16] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：118。
[17] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：172。
[18] 康德 叁批判書 北京：人民日報出版社，2007：38。
[19] 康德 叁批判書 北京：人民日報出版社，2007：39。
[20] 康德 叁批判書 北京：人民日報出版社，2007：44。
[21] 康德 叁批判書 北京：人民日報出版社，2007：45。
[22] 見于西哲史
[23] 《成唯識論》卷一，大正藏第叁十一卷，第10頁中
[24] 《成唯識論》卷一，大正藏第叁十一卷，第1頁上
[25] 所緣緣者:謂能緣識帶彼相起,及有實體令能緣識託彼而生。大正藏第叁十一卷，888中。
[26] 《成唯識論》卷四，大正藏第叁十一卷，第20頁中
[27] 大正藏第一十六卷，第692頁上
[28] 大正藏第叁十一卷，第133頁下
[29] 大正藏第叁十一卷，第138頁中
[30] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：194—195
[31] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：195
[32] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：196
[33] 楊祖陶 鄧曉芒 康德〈純粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：199
[34] 《攝大乘論》，大正藏第叁十一卷，第135頁中
[35] 大正藏第一十六卷，第692頁下
《唯識“八識”與康德“純粹知性”的比較(養輝)》全文閱讀結束。