..續本文上一頁二十四字。語本出四明尊者觀音玄義記中。玄義乃天臺大師釋法華經普門品題。未入經文。先立五重玄義。以釋品題。用十義以通其意。十義者。一人法。二慈悲。叁福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本述。九緣了。十智斷。至第九簡緣了中。大師設問雲。緣了既有性德善。亦有性德惡否。自答雲具。此一具字。乃吾大師掀翻如來藏海。湧出摩尼寶珠。得之者。不惟喜雨寶穰穰。亦以見體圓瑩徹。故法智大師一見乎此。即稱揚贊美。對衆宣弘。而曰只一具字彌顯今宗以性具善他師亦知具惡緣了他皆莫測。而我虎溪大師深悟此宗。傳佩心印。欲以此道轉以悟人。筆述此記以弘頓教。是以開宗明義。即拈出此章。以爲心印之體。而曰只一具字彌顯今宗等。可謂善乎記述者也。言今宗者。天臺圓宗也。有二。一對古言今。二對他言今。古者。天臺之先。光宅等諸家也。他者。天臺已後。賢首慈恩等諸家也。自佛法東流震旦。諸家判教立宗。或是西來聖賢。或是此方英哲。孰不謂被犀堅之铠。握龍泉之劍。而獨振寰中。若求其有教以爲之說。離暗證之譏。有觀以爲之行。無循文之失。舍天臺則難能。故以圓宗而自許。非自譽也。深有所以也。所以者何。所謂只一具字。若不論具。則全無所以。烏足以稱圓。又與夫藏通別之有教觀者何以異乎。是故今家稱圓。功在性具。教得此故圓頓。觀得此故無作。故曰彌顯。是以宗其教而爲之說者。說而無說。依其觀而爲之行者。行而無行。無說而說。是爲真說。行而無行。是爲妙行。自行化化。能事畢矣。得不謂天臺之道大有功于如來滅度之後者乎。

　　【釋要】此明解說性具之功。方爲圓頓之教。而起無作妙觀。彌顯臺宗法要。夫性具者。是如來之心印。受此心印者。方爲開示悟入佛之知見。雲何性具。性者、不變壞之義。具者、一法不缺之義。若以衆生之認識。考察世界一切所有。不過成住壞空。豈有不壞不缺者乎。于是以爲性具。非是另有一法。特與世間不同。或以修至如何地位。方成不壞不缺之點。此通是真實義愚(認爲世外有真)。異熟果愚(認爲變異方成)。然其所以爲性具者。而成住壞空。不失爲成住壞空者是也。何則。成住壞空。乃性具之本有。若失其壞者可謂之空。失其空者可謂之壞。而壞空本未嘗失其壞空。又壞不失者謂之成。空不失者謂之住。如是法法皆能成住。而成住不失爲成住。無成而成。無住而住。壞即不壞。空即不空。此之謂性具之本有也。如是教人破盡一切情執。豈有欠余次第。故曰圓頓。情執一破。隨處皆是觀境。故曰無作。如是言教。一無所說之法。故曰說而無說是真說。依教修觀。自無取舍分別。故曰行而無行爲妙行。以此性具善惡諸法自行化他。較其他宗只知具善教觀非圓。而謂今宗大有功于如來滅度之後者。不亦宜乎。

　　【注】或曰。若天臺以性具稱圓者。如他宗誰不雲圓家以性具爲宗耶。若然。又何獨貴于天臺。故釋之雲。誠如所言。他師果亦雲圓家以性具爲宗也。然不知他家雲性具者。只知性具善也。特天臺之少分耳。蓋天臺之言具者。有性善焉。性惡焉。于善惡中各有正與緣了。故法華雲諸法實相。諸法即十法界也。佛界十如。是性善緣了。九界十如。是性惡緣了。實相是性善性惡正因。如此十界善惡。不論凡聖。現前一念之心。法爾具足。他宗諸師何嘗道及。故雲莫測。以不測故。故聞之者以謂惡駭天下。狂而不信。此齊東野人也。烏足以語道哉。

　　丁二略釋性具以顯圓頓之教(六)戊一通顯圓頓

　　是知今家性具之功。功在性惡。若無性惡。必須破九界修惡。顯佛界性善。是爲緣理斷九。非今所論。

　　【注】他宗既莫測具惡緣了。故雖知具善。不得稱圓。反顯今家性具之功。功在性惡。故得雲只一具字彌顯今宗也。夫何故。以若無性惡。必須破九界修惡。顯佛界性善。不足以稱圓矣。是以今家所明性具叁因。善惡正因是一性。善惡緣了屬二修。二雖修成。元是本具。一雖性具。全體起修。故九法界起修惡時。是全性惡起。修既性起。則全修在性。性惡融通。任運攝得佛界。而此修惡即是妙事。正屬所顯。豈屬所破。故不須緣理以斷九也。

　　【釋要】佛法之本旨。非是一技一藝之行爲。亦非一隅一區之境界。乃發明全世界之原理。全世界之事實。俾人心與環境有正當之認識。及正當之作爲。同出無謂之苦。共得研究之樂。而苦樂之果。豈是無因。以因招果。勢所必然。欲希將來之何果。必察現在屬何因。夫因者何。即吾人現前一念介爾之心是也。以一念介爾能造叁千性相。百界千如。何以故。以一念性本具故。祇在當人識得。叁千不失爲叁千。百界不失爲百界。此之謂性具也。惜吾人一念顛倒。對境錯覺。錯識、錯想。認一己之見解。執一隅之境界。施于有爲。放棄無爲之功。不知性具。專逞事造。畢招無謂之苦。竟不知苦自何來。爲可憐愍者也。故我世尊遺教。聖祖相傳。性具叁因。善惡正因是一性。善惡緣了屬二修。義謂祇一正因佛性。具足十法界善惡因果。善了因是佛性。惡了因亦是佛性。善緣因是佛性。惡緣因亦是佛性。了因者、謂以了知爲因也。了無別了。唯了十法界善惡因果。即是正因佛性。緣因者、謂以緣助爲因也。緣無別緣。唯緣十法界善惡因果。熏作正因佛性。若非了知。無從緣助。若非緣助。徒然了知。緣了本是正因所具。正因唯憑緣了所顯。一性二修。互融互具。善因惡因。豈作兩橛。夫善惡者。由分別自成向背。了性具者。息諸緣泯立同時。今宗獨揭性惡法門。非是俾人造惡執法成病之事。旨在所觀之境。以融分別之心耳。故九法界起修惡時者。指叁聖六凡之所作。若非全性具此九法界之惡。而此惡當從何起。可知修作即是性具而起。則全修當然在此全性。又若非九法界全修惡時。而此性具當從何顯。故全性起修。全修在性。性修無礙。九界融通。鹹成佛界。故曰任運攝得佛界也。而此修惡。既知性具。自然分別心歇。歇即菩提。豈不即妙事乎。蓋修惡即是性具。何則。若九界無惡。又何須修。若非性具。惡從何起。既屬性具。修亦不斷。既不能斷。又何用修。若知性修不二。言語道斷。教即無教。心行處滅。無修即修。而修惡既妙。可謂修德有功。全修即是所顯之性德。豈可破哉。故不須專緣性具之理。以斷九法界之修惡也。

　　【注】若不論乎性惡者。則九界修惡。非從性起。非性之惡。定須破斷。離邊之中。必須別緣。正是他家曆別之義。故曰非今所論。

　　戊二正引教部

　　故止觀所明十乘妙觀。觀于陰等十境。叁障四魔。一一皆成圓妙叁谛。此乃發心立行之體格。豈有圓頓更過于此。

　　【注】此引今家性具成功教部而證成也。止觀者。摩诃止觀也。十乘妙觀者。一觀不思議境。二真正發菩提心。叁善巧安心止觀。乃至第十離法愛。此能觀之觀也。陰等十境者。陰入、煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見、上慢、二乘、菩薩。此所觀之境也。叁障四魔者。叁障即陰入病患二境屬報障。煩惱諸見上慢叁境屬煩惱障。業相魔事禅定二乘菩薩五境屬業障。四魔即陰入業相禅定二乘菩薩五境屬陰魔。煩惱諸見上慢叁境屬煩惱魔。病患境屬死魔。魔事境屬天魔也。此十境叁障四魔。即九界修惡。何者。陰等八境。即六凡法界。二乘一境。即聲聞辟支二法界。菩薩一境。即菩薩法界。言一一皆成圓妙叁谛者。正由今家有性惡之功。故不破九界修惡。直以十乘能觀妙觀。體達所觀十境叁障四魔九界修惡。當體即是性惡。性惡融通。無法不趣。任運攝得佛界性善。故陰等十境一一皆成圓妙叁谛。

　　【釋要】九界之所以爲九界者。以九界之衆生。非執則拒。不取則舍。由執拒取舍。多少之差別。故成九界之階級。佛界之所以爲佛界者。以佛界之佛。不執不拒。不取不舍。由無爲大化之究竟。故成佛界圓妙之平等。蓋九界修惡外。再無佛界性具之可指。佛界性具外。再無九界修惡之可分。然可指者。乃俯就衆生之知見。可分者。全依衆生之情執。若脫離情執之知見。不但九界無可名。即佛界亦不可說。強以實義名之。曰圓妙叁谛也。何者。以世界之所有。本來如是。隨舉一法。立時即泯。泯時即立。泯立同時。立者俗谛也。泯者真谛也。泯立同時者中谛也。且舉世界一法作例推之。即可信此叁谛實義之不誣也。世者。過去世。現在世。未來世之時間也。界者。東邊界。西邊界。南邊界。北邊界之空間也。此即隨世界風俗成立假名符號。可知世界是假。故名俗谛立一切法。若明此實義。應修假觀。若厭假求世界之真者。求至極成。成歸了不可得。何者。以過去世已去。則不可得。現在世不住。則不可得。未來世未到。則不可得。又東邊之東邊。而反觀東邊則成西邊。而東邊則不可得。南邊之南邊。而反觀南邊則成北邊。而南邊則不可得。余皆類此。可知世界、當體即空。故名真谛泯一切法。若明此實義。應修空觀。泯時、泯不自泯。因立而泯。立時、立不自立。因泯而立。泯立同時。故名中谛統一切法。若明此實義。應修中觀。雖中而不離兩邊。亦不即兩邊。不即不離。故謂之圓妙叁谛。此性具圓妙叁谛。皆是九界修惡所成。何者。以離此九界之外。再無所觀之境。所言一一皆成圓妙叁谛者。正由今家有性惡之功也。天臺揭此性惡之功。有二義。一者以九界之修惡。故成十境等。而爲所觀之境。一者以各界之性具。體達無執善惡。以起十乘能觀妙觀。觀其十境等。始得性惡融通。法法皆趣。是趣不過性具。佛界性善。豈不任運攝在其中乎。故曰一一皆成圓妙叁谛。而他宗欲破九界之惡。而獨顯佛界之善。何得謂之…

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