..續本文上一頁名六入。出胎以後。五根對五塵。不生分別。僅相對觸而已。故曰觸。此名色緣六入。六入緣觸也。因觸而有領受。因領受而于順境生貪愛心。此觸緣受。受緣愛也。因貪愛而營求。因緣求而有定業。此愛緣取。取緣有也。業果不亡。隨緣受生。有生終歸老死。此有緣生。生緣老死也。此十二法。展轉感果故名因。互相由借故名緣。由無明緣行以至生緣老死。名流轉門。謂流轉于叁界六道也。此中具叁世兩重因果。始由過去世無明及行爲因。招感現在世識名色六入觸受爲果。由現在果。起愛取有爲因。感未來世生老死之果。互爲輪轉。永無解脫之日。緣覺乘人。厭生死之苦。逆之而行。修戒定慧叁學。了知因緣性空。漸求無名滅則行滅。行滅則色滅。識滅則名色滅。名識滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。由是還歸于涅槃。名曰還滅門。無名盡者。盡即滅也。乃至者、超略之詞。由無名緣行以至老死。由無明盡以至老死盡。因求文詞省便。故用乃至二字以概括之。大意謂菩薩以深般若觀照諸法。皆是真空實相。此空相之中。求無明體性。了不可得。既本無無明之相。又焉有所謂無明滅盡之相。如是行與行盡。識與識盡。名色六入觸受愛取有生。與名色盡、六入盡、觸盡、受盡、愛盡、取盡、有盡、生盡、老死與老死盡。均屬不可得。既無流轉門之相。更無所謂還滅門之相。所以空緣覺法者。如是如是。

無苦集滅道。

(講)

此節是空小乘聲聞之四谛法也。先中乘而後小乘。似乎次第舛錯。其實別有道理。緣覺分位。雖比聲聞爲高。而其根性執著不進。更比聲聞爲難化。聲聞依佛言教爲指歸。一經點化。不難回小向大。故列中乘之後。菩薩之前。緣覺與羅漢之分。羅漢雖能除根本煩惱。而習氣未淨。緣覺已能漸除習氣。二乘聖人與菩薩之分。二乘得小爲足。中止化城。菩薩不住現果。直趣寶所。故叁乘聖人。雖同證偏真。而階級不同。及別教叁賢菩薩所知障破。得證少分法身。則棄權入實。開佛知見矣。谛者、審實義。謂此理審實不虛。苦集滅道。爲兩重因果。苦爲世間法之果。集爲其因。滅爲出世間法之果。道爲其因。佛在鹿野園中。說四谛法。度阿若憍陳如。告以苦者逼迫性。集者招感性。滅者可證性。道者可修性。又曰。此爲苦、汝當知。此爲集、汝當斷。此爲滅、汝當慕。此爲道、汝當修。凡夫在世。有叁苦八苦之逼迫。叁苦已見前。八苦者。生苦、老苦、病苦、死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦也。其苦由于有身。而尤在執身爲我。佛告以欲離苦者。必須先破我執。我執一破。則叁毒不起。招集苦果之因斷矣。叁毒者、貪瞋癡。凡作善惡業。均以叁毒爲根本。而果報不同。貪心作善。享人間福報。瞋心作善。享阿修羅福報。癡心作善。享天一福報。貪心作惡。墮餓鬼道。瞋心作惡。墮地獄道。癡心作惡。墮畜生道。欲滅苦斷集。須滅除貪瞋癡。以證涅槃之果。則修道尚矣。道者。詳言之爲叁十七道品。總而言之。則爲戒定慧叁學。叁學可以包括一切。修行爲止過防非。必須持戒。因戒生定。因定生慧。定者忍也。能有忍力。不爲世間萬事萬物所擾動者。(方便說不拘次第)方爲正定。不專在瞑目靜坐者也。見理不惑。方能富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。則修定又須有慧。而戒相分明。始能事理不迷。則修慧尤須持戒。叁者如環之無端。互相引起。此戒定慧叁學。能破貪瞋癡叁毒。叁學之體。雖不可強分。而用有偏勝。故以勝立名。戒可破貪。定可破瞋。慧可破癡。此其大略也。修定須用忍力。尤以意志堅強爲主。此六識之作用也。人死而入中陰。則八識隨業遷流。不能自主。少年血氣未定。意志不固。老年氣血已衰。精神不充。均不易修定。故修行雖趁色力強健。及早爲之也。佛爲衆生說法。有四種悉檀。一者、世界悉檀。隨順衆生意樂而說世界之法。令聞者得歡喜益。二者、各各爲人悉檀。隨機說法。令聞者得生正信。增長善根益。叁者、對治悉檀。應病與藥。令聞者得破惡益。四者、第一義悉檀。機緣成熟。說諸法實相。令聞者得入理益。佛以四法遍施衆生。故名悉檀。檀那爲梵語。譯言施也。佛說法四十九年。有立有破。有時破立同時。不知者以爲自教相違。實則以四悉檀不同故。抑揚異用也。如苦集滅道。本爲谛實不虛之法。而自真空實相中觀之。則不見苦集滅道之相。以四谛當體即真空。故雲無四谛也。

無智亦無得。

(講)

此節是空菩薩六度法也。凡能自利利人者。均稱菩薩。而等級約有五位。一凡夫位。初發大心十信以前均是。二叁賢位。十住十行十回向叁十位均是。叁聖位。初地至十地是。四等覺位。五佛位。因菩薩悟理有淺深。戒乘有緩急。故成佛有遲速。在隋天臺智者大師以前。談佛法者。互相沖突。自大師出。分佛法爲五時八教。而後叁藏十二部經。教理圓通。五時已見前。八教者。一化儀四教。即頓、漸、秘密、不定。二化法四教。即藏、通、別、圓。化儀猶如藥方。雖不能專以此治病。而治病者不能離此規矩形式。化法猶如藥品。貴在對症引用耳。頓教者。佛爲大機說法。頓時成佛。如法華經龍女是。漸教者。佛爲小機衆生說法。久遠成佛。如阿含方等經是。秘密教者。佛爲一類之機。說特別之法。同在一會而互不相知。不定教者。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。藏教、含藏法執。吸引小乘。通教、通前徹後。猶如通途。別教、分別次第。接受鈍根菩薩。圓教、圓融無礙。接受利根菩薩。藏教系應身佛。如釋迦在印度是也。通教系化身佛。別教系盧舍那佛。圓教系毗盧遮那佛、六度者。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、六度對治六弊、布施度悭貪。持戒度染汙。忍辱度瞋恚。精進度懈怠。禅定度散亂。智慧度思癡。此六者。淺言之則名六度。行至究竟處。則名六波羅蜜。藏教所行者爲事六度。通教爲理六度。別教爲事理六度。圓教爲事理平等六度。事六度有行滿之相。如屍毗王代鴿者。布施之滿也。普明王舍國者。持戒之滿也。忍辱仙人割截無恨者。忍辱之滿也。大施太子抒海者。精進之滿也。尚阇黎鵲巢頂上者。禅定之滿也。劬嫔大臣分地息诤者。智慧之滿也。此皆釋迦佛因地所行之六度。經有明文者也。五度如盲。般若如導。故般若波羅蜜。有第一波羅蜜之稱。此以智之一字。概括前五度者。蓋以智慧爲六度之母也。得者。指佛果而言。凡果位皆可爲所得。如四沙門果。叁賢十地等。菩薩上求佛道。下化衆生。不肯中途住果。故知所謂得者。佛果菩提涅槃耳。無智亦無得者。真空實相之中。雖行六度。尚無六度之相。既無佛道可求。豈更有佛果可得。故有智有得者。藏通別菩薩地位。無智無得者。圓教無作法門也。無者。非斷滅義。謂真空之中。無此分別心執著相耳。豈真掃除佛果哉。

以無所得故。菩提薩埵。依般若彼羅蜜多故。心無罣礙。

(講)

以下明宗破叁障也。叁障者。報障、業障、煩惱障。叁障不除。不能見般若本體。此一節、破報障也。報有依正二報。正報即身體。依報即環境。山河大地。衣食住、均是也。稱爲報者。謂以往業果之報酬。身形有端正醜陋之別。六根有具足不具足之殊。此正報之差別也。衣食住之享受。有貧富豐儉之不同。環境之遭遇。有順逆苦樂之萦心。此依報之差別也。人生往往受環境支配。貧窮者奔走衣食。無心于道。固無論已。富者持籌握算。慮患防危。其勞心役形。有百千萬倍于貧寒之人者。其爲性德之障礙。顧不大耶。以無所得故句。承上起下。有所即有能。有得必有失。非究竟法也。佛說一大藏教。全爲破執之具。如空拳诳小兒。黃葉止兒啼。何嘗有一實法與人。不過方便權巧。指出人之本有良心。令人自己體認。全法界唯是一真心。即般若本體。一心一切心。山河大地。有情無情。何一非唯心境界。不過有依有正。正即見分。依即相分。八識爲心王。五六七識爲眷屬。五十一心所爲奴仆。統此全體。總名一心。既依正全是一心。何有外來铄我之物。從何而能有所得。故知有所得者。空拳诳小兒也。無所得者。乃是真得也。菩薩以深般若。照見諸法真空。澈見自性般若。本來無一物。何處能有所得。既知無所得。則菩薩依此般若波羅蜜多。全本良心。一憑天理。隨緣度日。任運逍遙。無憂無慮。何罣何礙。惟盡自己力量。爲世人謀利益。貨惡棄于地。不必藏于己。力惡其不出于身。不必爲己。如此則報障空矣。

無罣礙故。無有恐怖。

(講)

此破業障也。業分善業、惡業、不動業、叁種。善業者。饒益有情是。惡業者。惱害衆生是。不動業者。九次第定是。一未到地定。世間忠孝節義之人。死後可生忉利天享福。若欲生須焰摩天以上。即不能專靠福報。須修禅定。此名欲界禅。一名未到地定。二初禅、修離生喜樂地。叁二禅、修定生喜樂地。四叁禅、修離喜妙樂地。五四禅、修舍念清淨地。六空無邊處定…

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