..續本文上一頁弟子並無實質幫助。過去，沒人真正願意指出你的缺點，也沒人願意在你墜入地獄時，毫無畏懼跳下去拯救你。而今，皈依了，那人就是上師。這麼一說，可能你會既期待又怕受傷害，但懷著結婚般喜悅的心情接受皈依是很重要的，不要看得太嚴肅，皈依是莊嚴的。此後你知道未來該如何走，絕對不再向世俗低頭，否則受傷害的永遠是自己。
皈依，一定要發自于自己內心，因爲了解佛法僧叁寶的可貴，願衆生皆能成佛，爲求菩提而向上師求皈依。所以在領受皈依之前，要叁問自己「真的決定要皈依嗎？」以確定不是受人鼓動、勸誘或強迫。如果你曾皈依其他法師座下，更該問自己，果真要皈依眼前這位上師嗎？當叁次答案都很肯定、毫無猶豫，那就是善果成熟的時候。
金剛乘的皈依
金剛乘皈依的程序，分爲前行與正行。前行的部份，皈依者，必須從自心生起皈依的心願，以身口意皈依，而不是嘴巴或身體的皈依。曾有位仁兄也來參加皈依，他並無誠意，只是爲了與寺方多層關系，建立做生意的人脈資源，而我們又不便拒絕。如法舉行皈依，誦皈依文時他卻閉口不念，之後跟人家說，「當時我心裏想著我才不要」。這種皈依有什麼意思？不過是身體來皈依而已，嘴巴和心沒有皈依。更有不知哪來的錯誤觀念，誤以爲皈依後就要完全聽師父的，好像被控製了，所以有人說：「我不要皈依，可是閉關法會我要參加，好不好？」我說：「不皈依，你閉關做什麼？」他說：「我心很煩，想關一關。」我說：「那關在家就好了，不用跑到佛寺嘛！」這種邪見完全扭曲皈依和閉關專修的神聖。
做好完全信服的准備，就是圓滿了皈依前行。
首先向壇城諸本尊叁頂禮，是爲「身口意的皈依」，表示發乎己願、出自內心求授皈依，且對依止上師已有相當認識。以身體向諸佛菩薩頂禮，可積聚皈依的資糧。其次向上師叁頂禮求授皈依戒。行此六拜後，胡跪(曲右膝，跪左膝，即左膝著地)，雙手合十置于胸前，隨上師念誦皈依文、發菩提心文，不能流于口誦，務必發乎至誠，深刻思惟涵意。「善知識請眷顧我，我某某即刻起，盡形壽，向二足尊佛陀我皈依，離貪執無上，正法我皈依，無上之聖衆，僧寶我皈依。」之後上師曰「太諾」(意爲「此乃方便簡短的皈依」)，弟子答「列朔」，意爲「妙哉」。
接著，弟子趨前，跪于上師左側，上師垂問：「你願意剪發嗎？」弟子答「著啦」(我願意)。上師即剪去弟子一小撮頭發，象征效法佛陀當年爲弟子剃度的威儀，但並非剃度。剃發更意味著剃除八萬四千煩惱、以及對上師的無上供養—因爲頭是身之頂，發是頭之上。接著賜予法名、授以皈依證、法衣、念珠等聖物，並爲弟子講授皈依戒律。剪發、賜法名是重要的皈依程序，但並不是念了皈依文、獲得法名、剪了頭發，就代表皈依。皈依並非求得庇護，或成爲誰的弟子，皈依的意義遠勝于此。真正皈依是畏懼輪回之苦，誓願究竟成佛，如此的動機與發心才正確。而上師接受皈依，不僅要度弟子的身、還要度弟子的心。
最後，上師向十方諸佛菩薩祈求，「願皈依的佛子們，解脫勝利之幢永固，願吾弟子成就無量壽命、此生持戒圓滿並成就。願吾弟子持戒無漏清淨、持戒不生我慢、持戒萬行，永追隨諸佛行誼，受持普賢諸事業。持戒無垢、更清淨、持戒不退轉。願吾弟子未來皆能身著叁法衣、做大吉祥事。語出叁藏大吉祥！意竟叁學大吉祥！願叁寶加被我佛子，此生大吉祥！」皈依儀式圓滿。
法名、法衣、念珠之象征意涵
凡皈依弟子，都可親自從爲師手上領受皈依證、居士衣、念珠，這叁種神聖的禮物分別代表叁種重生。領受皈依證、法衣、念珠時，左手在下右手在上，如同手捧摩尼寶，放入自己心中；其實從上師手中接捧任何東西都應如此，代表圓滿受持。
第一、賜予皈依證和法名，代表「心」的重生。
無論姓啥名誰，皈依後得到法名，就代表你的過去已然死亡、消滅、清淨，而獲得新生。(如何清淨？唯有消滅才得以清淨、而消滅的意思就是死亡)所以毋需再回憶過往，此乃皈依法名之功德。至于字輩，只是一種傳承延續，不代表早皈依晚皈依有何差別，皈依先後不是問題，真正肯修才重要。十年前皈依，卻都不修，突然跑來問仁波切還認得你嗎？「不認得，你是誰？」「我是你的皈依弟子，怎麼可以不認得我呢？」爲師道：「請問你多久沒來了？」「大概七、八年了。」那怎麼可能嘛？
在我們藏傳佛教噶瑪噶居寺的皈依證上，有本師釋迦牟尼佛及DB法王聖像。皈依證等于佛教的身份證，要善加收藏。將來此生因果業報受盡，什麼都帶不走，皈依證帶得走。在無常來臨之前，若沒把握修證有所成就，那麼在中陰身的時候，一定要牢牢記住，若不幸到地獄，地藏王菩薩問來者何人？可別傻傻的說「我是陳阿叁」，一定要說出自己的法名「噶瑪某某某」(本傳承法名)，切記！這非常重要。
第二、賜予在家居士戒衣，代表「身」的重生。
出家衆與在家衆法衣不同，出家衆著棗紅色；在家衆法衣兩邊紅中間白，象征行事不離中道，不執著兩邊、不執著是非；沒有對與不對，只有傷害與不傷害—不要去傷害任何人。再者，紅色是血液的顔色、生命的顔色，象征「慈悲」；慈悲也是代表智慧，最高的智慧就是慈悲。白色象征行事的方便，所以紅白法衣，象征永不離慈悲與方便。總之，弟子們一定要學中道、行中道、以慈悲方便做佛事。
上師授予弟子在家居士服，象征賜予身的重生，而它發生在自己的子宮內。子宮，是蘊育佛性的保護網所依處。所以男人也有「子宮」，不要把子宮唯獨與女性做聯想，或談到子宮就覺得有點骯髒。從此，你應學習重新認識身體，不再被身體所操控，進而妥善運用之。諸佛都在擁有身體的時候證悟，所以身體就是道場，曆代禅師語錄也不斷揭示：「此身即是道場，此身即是菩提。」發現身體的重要與奧秘，是修行一大課題。
人從開始學會如何穿衣服挑衣服開始，道德觀就像枷鎖緊套在脖子，視裸體爲羞恥、骯髒、不道德。但卻又經常做不道德的事，所以常帶著深沈的疑惑迷思，在欲望的流沙中不斷掙紮，奈何每抵抗就下陷一寸，愈陷愈深，直到老死那一刻，還是如此。如果不懂得讓自己重生，那麼不管穿什麼衣服，永遠是在包裝，自欺欺人。
許多人都是爲身體而存在，深怕老化不斷保養，爲增強體貌魅力耗費精神，從未曾真正看待身體。肚子餓了，人們會說「我餓了」、或「我的肚子餓了」。那麼到底是「你」餓了？還是「你的肚子」餓了？「肚子餓」發生在裏面，但食物是外在的，如何能以外在的東西，來滿足、消除、平衡內在的空虛、饑餓、缺憾呢？當外在食物進入體內，一定是發生什麼作用，所以饑餓才消失。或許有人竊笑，「腦筋有問題，簡單的東西講得如此複雜」不對！這一定要探討，若不了解身體，如何從中解脫？百分之九十九的煩惱，都來自身體。人們只是接受身體的指令，而從未真正支配過身體。
父精母血結合，經子宮孕育，即長成人身。每個臉孔永遠是兩個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴、兩個耳朵；然而我們卻無法找到完全相似的五官，即便是雙胞胎。如此身體是不是很神奇呢？不只神奇，還充滿秘密。科學家也從DNA試圖探索，他們認爲身體就是生命、生命就是身體。其實關于生的秘密，叁乘佛教之中，唯獨金剛乘密續談得最徹底，而且對身體能量的升華轉化，有相當殊勝的教授。日後爲師必然會在衆多弟子中，挑選具根基者，適時教授有關密續的精華。
每人對身體的觀感認知各異。某些人有潔癖、某些流浪漢不弄髒就睡不著，大家對自己的身體，都有獨特的見解與對待方式，所以不是每個人都適合學習密續。有人覺得修苦行讓自己又饑又餓很好；若藉由苦修，能見心的自性才有用。如果只是折磨自己，則徒勞無功。但大部份的人都不會笨到折磨自己，只會縱情享樂。而在放縱之中，如何讓「自己的存在」、讓「自己的能量」能夠提升？這就是密續的秘密。其實密續講的就是「生的能量」--指導行者如何讓能量提升、攀越心靈的喜馬拉雅山。攀峰至頂，它就開花，一開花就稱之爲「覺悟成佛」。所以幾乎所有佛像底座都安置蓮花爲象征；但真正的蓮花綻放是在頂輪、而不在下面。
第叁、賜予念珠，代表「語」的重生。
一百零八顆念珠，是由兩股金剛線穿繞而成，兩端會合處，有形似葫蘆的珠首，分上下兩部份：上面代表佛父(上樂金剛)，下面代表佛母(金剛亥母)，兩者合一即佛父佛母無二，整體爲佛父佛母雙運本尊的象征。兩股金剛線，代表兩種菩提心—「俗義谛菩提心」與「勝義谛菩提心」。一百零八顆念珠，則象征五十一心所，同時也代表慈悲心、菩提心；每顆念珠也代表一尊佛，當證得菩提時，心就會消融于菩提，只有菩提，只有「覺」的存在，心只有清淨、沒有心。(所以「清淨心」只是方便說。)清淨就是本尊，本尊即是清淨。也可以說，一百零八顆念珠代表佛已經加持你的心轉爲清淨，所以每顆菩提子都代表智慧。
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