安居第四十八日(叁)：莊嚴口業功德成就

莊嚴口業功德成就。偈言：如來微妙聲，梵響聞十方。

我們都知道，一切有情皆有叁業。這個口業在任何衆生的因緣下，只要生來不是聾啞，都是最殊勝方便的。口業最有傳達力，我們的身業作爲有時候會受很大的局限，但這個口業傳達最爲靈變，尤其現在人的這個口業，一句話，錄上音一播放，全世界都可以聽得到。現在的技術下，真是梵響也可以聞十方，濁音也可以聞十方，這個媒體傳播效應十分的厲害，

但即使沒有這樣的現代媒體的傳播，我們每一個人的語言，一旦表達出來，也都在傳播十方，只是我們會誤認爲自己的聲音可能只有這幾個人知道。不是，我們每一個言說都在這個法界飄蕩、漫移、作用，所以你不謹慎就會造很多口業，绮語、異語、惡語、兩舌等等，這就會給你帶來許許多多的障礙，在你的未來設置很多行爲交流的障礙。所以在五戒中，妄語戒是很應該注意的一個戒律。

那麼阿彌陀佛這個“如來微妙聲，梵響聞十方”，其口業是什麼呢？阿彌陀佛有這樣的誓願——“設我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中，如佛金色身，妙相悉圓滿。”在其名號聲音傳到的地方，衆生聞號就具足金色身相，就具足心智，得到印契，若用不用。不管你用不用他都給你印契，好比一個人拿到一個介紹信，蓋上章以後，這個介紹信你用它，它就起實際的效果，你把它丟掉了，或者你不知道它的作用，但其作用力是有的。

我們聞到阿彌陀佛的殊勝功德名號，一切衆生皆得到了印契。若用不用罷了。知者智者用之，迷者固執者雖未用，遠因已成。智者當下就可以“如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品。”這就是智者之回歸，之印契與回歸，不離于當念，一個具足抉擇印契的人就不會再索取了，他當下就會具有慈悲心，悲憫那些爭執、掠奪、虧欠心的有情。對愚者固執迷失者來說，亦種下一個遠因，但是當你第二次聽聞、再一次聽聞、智慧喚醒的時候，它也就成熟了。

實際我們也是千百次的逐漸成熟，因爲阿彌陀佛已經有十劫的呼喚了，我們才能聽得到這樣一個教法，我們也不是今天就能成熟，或者說今天能成熟也是因爲久遠的加持。

所以，阿彌陀佛殊勝的口業，就是他的誓願與他的名號。具足了叁身功德，令智者聽聞衆生，即他方菩薩聞即得叁種忍，令他方的愚者，聞即得隨順方便，即得總持法門。

口業功德成就，就是所謂的音聲佛事。這個音聲的內容是願力所展示的，阿彌陀佛的口業展示了其願力的內容，所以依名號令聽聞衆生得到解脫。

相應與不相應

往往很多人會這樣說——阿彌陀佛是無礙光，那我怎麼會遇到礙？經典上說“聞其名號，是爲無上大利”，那我怎麼沒有感覺呢？

這就是所謂的階段性的相應與不相應的問題。相應了，我們一般說是這個因緣現在就成熟了，那他在聞名的即下就會得利，即下就會成爲事實。很多人念“南無阿彌陀佛”這個名號，一念就安心了；有的人念了，煩惱也沒有什麼薄少，看著還是老樣子，那麼不成熟者就表現不出來相應。這個相應，說共鳴，說印契，說契入等等。不相應，那就沒有共鳴，也沒有被印契的感知，但畢竟是種下了一個遠因，種下了一個種子，雖然不相應也有其利益。

就象我們一次一次地學習，有些角度我們可能反複地、千百遍地在講，就像一個串習的作爲一樣。實際嚴格地說，是不必要的。就象拿著這個粉筆，不斷地說粉筆粉筆粉筆，對于清醒的人、了解的人，一遍就可以了，但對那些昏睡的人、昏昏欲睡的人，或者說心不在焉的人，說十聲他可能還在昏睡，旁邊的人一推他說，你看看粉筆。他有個概念，但可能還沒有太大的直接的感受。

因爲我們人的狀態的差異是十分大的，阿彌陀佛的功德是隨順願力所成熟的，是順性的給予，是利益十方無障礙的。障礙在衆生邊。所以佛陀施教是沒有障礙的，這個不相應、不成熟，都是我們個人的業力所使，業障所使啊，但這也是沒有問題的，必然種下了一個種子，一旦到一些特定的因緣它都會成熟的，所以學習佛法是功不唐捐的。

在這個音聲佛事中，成熟或不成熟，我們自己就可以看到自己的因緣是不是對應的。不對應也不可怕，不對應也不需要著急。就象一個人睡了一覺，別人在聽課，他睡了一覺，醒過來以後也不要有啥遺憾，畢竟你休息了這樣一刻鍾，那也是很好的。你就這樣看就好了，你也不要有著急的想法。就是說我們有時候在一個法益上會進入那種無記與昏沈的狀態，沒問題的，你心裏要在這個地方松弛，它在你的意識法界中已經悄悄地種下了一個種子，我們在以後的因緣中就會有歡喜踴躍相應的一個機會。

這個阿彌陀佛的這個名號功德、口業功德是不可思議的。所以“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉”。這是一類成熟衆生，即下利益，即住不退轉。很多人聞到阿彌陀佛這樣一個殊勝功德名號，也有信心，也有歡喜，但是沒有一念，沒有得不退轉，他還在變異退轉迷失。不是，實際的內容是沒有退轉，他的業習、他的執著、他自設的障礙使他看似在退轉，實際也是得到了不退轉的種子，不退轉的內容實質已經成就了，但是作用力尚未顯現。

所以淨土這個教法不怕大家現在的利益沒有，這個地方是一點點的畏懼都沒有。

很多人說，哎呀，念佛不得力啊。

這也沒有問題，你畢竟是念佛的，那是不可思議的事情，你一定要相信這個，你不相信也沒有問題，未來它也會起作用。爲什麼呢？這個種子是不可思議的！教法一入耳根，永爲道種，這是真實不虛的，尤其是了義教的教法，你就是聽不懂也沒有問題，入你的耳根，那就不可思議！

有人說，我是誹謗者懷疑者對抗者行不行呢？

也可以，那不過是更久遠的未來，因爲你現在的阻隔和對抗，還是會讓你有謗法疑法的果報，你還是會有厭倦排斥的，會造成這種心理結果，但在之後，它的後效果必然還會産生，不退轉的加持還會成熟。

所以了義教法猶如人入旃檀林，就是入很香的樹林裏，有的人去禮拜，有的人去打、去折，但是都有香氣，所以打者折者拜者鹹得同等的利益，什麼利益呢？當然拜者了是調柔的利益，折者了是損壞的利益，但畢竟都有香氣。

所以了義教普利十方無有疏漏，是真實功德所在。淨土教法是真實的，是了義的，是徹底究竟的一個教誨，哪怕你就一個短暫的聽聞都行，我們有時候心中會有些對抗、有些疑慮，這也不可怕。都應該放放松，現下不相應也應該放放松，現下相應了也應該放放松，沒問題的。

了義教誨真實究竟遍攝十方有情，猶如入旃檀林，若打若贊若拜鹹得香氣，其功德不可思議，所以說成熟與不成熟皆是無障礙。所以阿彌陀佛口業功德成就——“如來微妙聲，梵響聞十方”，梵響聞十方，淨化十方，這是十分有意義的。此了義教誨與真實的功德普及利益著一切衆生，若信者若未信者，若相應者若不相應者，若隨順禮贊者，若毀謗疑慮者，普等回施，所以梵響聞十方，淨化十方，潤物無聲。雖是以音聲來滋潤印契我們的心地，但它的作用是悄悄的，尤其是對那些利益尚未現前之人，其利益在久遠的相續中的某一時刻就會成熟。我們在這樣一個學習實踐聽聞的過程中，也是不斷與阿彌陀佛有意無意地貼切、相應這樣一個過程。

如來：本來：印契

“如來微妙聲”，是法性之貼切展示。我們對“如來”這稱號的認識，往往會比較空洞。佛陀十號，即對佛陀的十種稱贊中，爲什麼第一個就是“如來”這個名字呢？

我們我把“如來”翻成“本來”，你感覺就很親近了，我們就要知道——如來，就是說他跟你本來沒有距離。阿彌陀佛的功德跟我們是沒有距離的，我若說這個“如來”是“同一空間”，你會有什麼樣的感受？或者說什麼樣的認知呢？阿彌陀佛名號乃至十方諸佛的名號功德，實際上就是爲了喚醒我們，他並不是爲了表明他有多麼高尚偉大，他所有的高尚偉大就是利益衆生，所以十號中，“如來”也是喚醒衆生的方便罷了，喚醒我們覺性的方便。

我們會把佛陀看得很高尚、很高貴，把他推的很高很高，實際上一切佛陀的這些功德、名號利益，都是很平常很平常，很平實很深入人心的，他希望最平實最簡單最能深入我們心智，來啓迪我們每一個凡夫有情，迷茫的有情，令我們來覺悟，成就衆生是他們出世的唯一因緣。我們一般說“不爲自身求安樂，但令衆生得離苦”，一切諸佛就是這樣的成就者，其名號亦複如是。

如來，就是沒有距離，是法爾本然…

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