安居第四十八日(三)：庄严口业功德成就

庄严口业功德成就。偈言：如来微妙声，梵响闻十方。

我们都知道，一切有情皆有三业。这个口业在任何众生的因缘下，只要生来不是聋哑，都是最殊胜方便的。口业最有传达力，我们的身业作为有时候会受很大的局限，但这个口业传达最为灵变，尤其现在人的这个口业，一句话，录上音一播放，全世界都可以听得到。现在的技术下，真是梵响也可以闻十方，浊音也可以闻十方，这个媒体传播效应十分的厉害，

但即使没有这样的现代媒体的传播，我们每一个人的语言，一旦表达出来，也都在传播十方，只是我们会误认为自己的声音可能只有这几个人知道。不是，我们每一个言说都在这个法界飘荡、漫移、作用，所以你不谨慎就会造很多口业，绮语、异语、恶语、两舌等等，这就会给你带来许许多多的障碍，在你的未来设置很多行为交流的障碍。所以在五戒中，妄语戒是很应该注意的一个戒律。

那么阿弥陀佛这个“如来微妙声，梵响闻十方”，其口业是什么呢？阿弥陀佛有这样的誓愿——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满。”在其名号声音传到的地方，众生闻号就具足金色身相，就具足心智，得到印契，若用不用。不管你用不用他都给你印契，好比一个人拿到一个介绍信，盖上章以后，这个介绍信你用它，它就起实际的效果，你把它丢掉了，或者你不知道它的作用，但其作用力是有的。

我们闻到阿弥陀佛的殊胜功德名号，一切众生皆得到了印契。若用不用罢了。知者智者用之，迷者固执者虽未用，远因已成。智者当下就可以“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这就是智者之回归，之印契与回归，不离于当念，一个具足抉择印契的人就不会再索取了，他当下就会具有慈悲心，悲悯那些争执、掠夺、亏欠心的有情。对愚者固执迷失者来说，亦种下一个远因，但是当你第二次听闻、再一次听闻、智慧唤醒的时候，它也就成熟了。

实际我们也是千百次的逐渐成熟，因为阿弥陀佛已经有十劫的呼唤了，我们才能听得到这样一个教法，我们也不是今天就能成熟，或者说今天能成熟也是因为久远的加持。

所以，阿弥陀佛殊胜的口业，就是他的誓愿与他的名号。具足了三身功德，令智者听闻众生，即他方菩萨闻即得三种忍，令他方的愚者，闻即得随顺方便，即得总持法门。

口业功德成就，就是所谓的音声佛事。这个音声的内容是愿力所展示的，阿弥陀佛的口业展示了其愿力的内容，所以依名号令听闻众生得到解脱。

相应与不相应

往往很多人会这样说——阿弥陀佛是无碍光，那我怎么会遇到碍？经典上说“闻其名号，是为无上大利”，那我怎么没有感觉呢？

这就是所谓的阶段性的相应与不相应的问题。相应了，我们一般说是这个因缘现在就成熟了，那他在闻名的即下就会得利，即下就会成为事实。很多人念“南无阿弥陀佛”这个名号，一念就安心了；有的人念了，烦恼也没有什么薄少，看着还是老样子，那么不成熟者就表现不出来相应。这个相应，说共鸣，说印契，说契入等等。不相应，那就没有共鸣，也没有被印契的感知，但毕竟是种下了一个远因，种下了一个种子，虽然不相应也有其利益。

就象我们一次一次地学习，有些角度我们可能反复地、千百遍地在讲，就像一个串习的作为一样。实际严格地说，是不必要的。就象拿着这个粉笔，不断地说粉笔粉笔粉笔，对于清醒的人、了解的人，一遍就可以了，但对那些昏睡的人、昏昏欲睡的人，或者说心不在焉的人，说十声他可能还在昏睡，旁边的人一推他说，你看看粉笔。他有个概念，但可能还没有太大的直接的感受。

因为我们人的状态的差异是十分大的，阿弥陀佛的功德是随顺愿力所成熟的，是顺性的给予，是利益十方无障碍的。障碍在众生边。所以佛陀施教是没有障碍的，这个不相应、不成熟，都是我们个人的业力所使，业障所使啊，但这也是没有问题的，必然种下了一个种子，一旦到一些特定的因缘它都会成熟的，所以学习佛法是功不唐捐的。

在这个音声佛事中，成熟或不成熟，我们自己就可以看到自己的因缘是不是对应的。不对应也不可怕，不对应也不需要着急。就象一个人睡了一觉，别人在听课，他睡了一觉，醒过来以后也不要有啥遗憾，毕竟你休息了这样一刻钟，那也是很好的。你就这样看就好了，你也不要有着急的想法。就是说我们有时候在一个法益上会进入那种无记与昏沉的状态，没问题的，你心里要在这个地方松弛，它在你的意识法界中已经悄悄地种下了一个种子，我们在以后的因缘中就会有欢喜踊跃相应的一个机会。

这个阿弥陀佛的这个名号功德、口业功德是不可思议的。所以“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。这是一类成熟众生，即下利益，即住不退转。很多人闻到阿弥陀佛这样一个殊胜功德名号，也有信心，也有欢喜，但是没有一念，没有得不退转，他还在变异退转迷失。不是，实际的内容是没有退转，他的业习、他的执著、他自设的障碍使他看似在退转，实际也是得到了不退转的种子，不退转的内容实质已经成就了，但是作用力尚未显现。

所以净土这个教法不怕大家现在的利益没有，这个地方是一点点的畏惧都没有。

很多人说，哎呀，念佛不得力啊。

这也没有问题，你毕竟是念佛的，那是不可思议的事情，你一定要相信这个，你不相信也没有问题，未来它也会起作用。为什么呢？这个种子是不可思议的！教法一入耳根，永为道种，这是真实不虚的，尤其是了义教的教法，你就是听不懂也没有问题，入你的耳根，那就不可思议！

有人说，我是诽谤者怀疑者对抗者行不行呢？

也可以，那不过是更久远的未来，因为你现在的阻隔和对抗，还是会让你有谤法疑法的果报，你还是会有厌倦排斥的，会造成这种心理结果，但在之后，它的后效果必然还会产生，不退转的加持还会成熟。

所以了义教法犹如人入旃檀林，就是入很香的树林里，有的人去礼拜，有的人去打、去折，但是都有香气，所以打者折者拜者咸得同等的利益，什么利益呢？当然拜者了是调柔的利益，折者了是损坏的利益，但毕竟都有香气。

所以了义教普利十方无有疏漏，是真实功德所在。净土教法是真实的，是了义的，是彻底究竟的一个教诲，哪怕你就一个短暂的听闻都行，我们有时候心中会有些对抗、有些疑虑，这也不可怕。都应该放放松，现下不相应也应该放放松，现下相应了也应该放放松，没问题的。

了义教诲真实究竟遍摄十方有情，犹如入旃檀林，若打若赞若拜咸得香气，其功德不可思议，所以说成熟与不成熟皆是无障碍。所以阿弥陀佛口业功德成就——“如来微妙声，梵响闻十方”，梵响闻十方，净化十方，这是十分有意义的。此了义教诲与真实的功德普及利益着一切众生，若信者若未信者，若相应者若不相应者，若随顺礼赞者，若毁谤疑虑者，普等回施，所以梵响闻十方，净化十方，润物无声。虽是以音声来滋润印契我们的心地，但它的作用是悄悄的，尤其是对那些利益尚未现前之人，其利益在久远的相续中的某一时刻就会成熟。我们在这样一个学习实践听闻的过程中，也是不断与阿弥陀佛有意无意地贴切、相应这样一个过程。

如来：本来：印契

“如来微妙声”，是法性之贴切展示。我们对“如来”这称号的认识，往往会比较空洞。佛陀十号，即对佛陀的十种称赞中，为什么第一个就是“如来”这个名字呢？

我们我把“如来”翻成“本来”，你感觉就很亲近了，我们就要知道——如来，就是说他跟你本来没有距离。阿弥陀佛的功德跟我们是没有距离的，我若说这个“如来”是“同一空间”，你会有什么样的感受？或者说什么样的认知呢？阿弥陀佛名号乃至十方诸佛的名号功德，实际上就是为了唤醒我们，他并不是为了表明他有多么高尚伟大，他所有的高尚伟大就是利益众生，所以十号中，“如来”也是唤醒众生的方便罢了，唤醒我们觉性的方便。

我们会把佛陀看得很高尚、很高贵，把他推的很高很高，实际上一切佛陀的这些功德、名号利益，都是很平常很平常，很平实很深入人心的，他希望最平实最简单最能深入我们心智，来启迪我们每一个凡夫有情，迷茫的有情，令我们来觉悟，成就众生是他们出世的唯一因缘。我们一般说“不为自身求安乐，但令众生得离苦”，一切诸佛就是这样的成就者，其名号亦复如是。

如来，就是没有距离，是法尔本然…

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