..续本文上一页的一个状态。不要让我们去排斥他，让我们去贴切、去印契、去认知认领这样的心智，或者说让这种心智在我们心中同时得到成熟、作用，就像佛陀的心智一样，那样圆明，那样透彻，那样有力，这就是一个所谓的唤醒。

所以说“如来微妙声”，实际就是能唤醒我们的那个美妙声音在心地中生起，在我们没有距离的空间中生起，在我们随顺法性中起着作用，传达着这样一个没有空间没有距离的音声，什么音声呢？——净化我们的心灵。怎么净化？——没有距离。没有距离，你的心就得到了印契与净化。假如我们心跟佛心有距离，我们就得不到净化，得不到印契。

这个印契、净化是十分重要的。我们的心本来是很干净的，但我们不知道，被业习所蒙蔽，那么“如来”——本来我们心里干净，本来佛性跟我们没有距离，我们一旦认知随顺印契了，那我们心中的所有的不净、习气、障碍，都会被净化，被洗涤一尽，一切障碍一时散坏。

“如来微妙声，梵响闻十方”。这个“梵”就是净化与相应。“闻”者，闻成就，就是契合，普利十方无所疏漏，若现下相应者，若不相应者，若即得利益者，若未即得利益者，究竟利益毕竟成熟，究竟利益必然圆满。我们对这个“究竟利益”的认知往往就会有一个空洞，因为现下的业习与执著会有自我蒙蔽，就会造成自我蒙蔽这种虚假现象下的一个排斥力，因为这个排斥力我们就认为没有利益。实际不是。那只是你的一种习惯罢了，你这个习惯哪天悄悄地放下的那一刻钟，或者你不放下的那一刻中，“究竟利益”都在悄悄地起着作用。

我们每天在念着阿弥陀佛这个名号，在聆听着阿弥陀佛愿力的印契，在净化着我们本来没有间隔、没有对待的心智，我们的心智本来象阿弥陀佛一样的圆明，一样的无碍，一样的具足，一样的真实，我们只是在自己的业习、共有的业习、交织的业习的蒙蔽下，相互在制约，或者说在制约自己，制约着他人，但这都是一种假设、假象，它是无常的，是变异的，是没有自性的，我们这个觉性的心智与佛不二的心智是真实的，是究竟的，是不可毁坏的。一真一妄，真必生起作用，妄必然散坏。

阿弥陀佛，这样一个所谓的“佛中之王，光中之尊”，是普利十方十法界的一个真实抉择。这个地方为什么不讲九界了呢？——九界是往生方便，印契则是对十方十界有情。九界众生是要往生的，包括菩萨声闻缘觉人天修罗地狱饿鬼畜生往生彼国，一生必然成佛，但诸佛如来不需要往，也不要来，也不需要去，只需要印契。印契的刹那，印坏文成，即得圆满，不假来去。所以说这里包括十方十界有情了。

我们可以读一读《无量寿经》上半卷快结尾的文字，就是来提示阿弥陀佛怎么印契十方诸佛的，不单单是印契众生。

阿弥陀佛印契众生，我们众生要往生，实际利益方显，因为我们有九界差别的固执，因为这个固执，需要往生，才能圆满印契。一定会印契，但我们的固执、我们的业习、我们对差别的执著不能放弃，所以需要往生。往生就是放弃，放弃你的固执，放弃你的差别，放弃你的业的守护，那就是往生，那就是如佛一样的印契。

实际阿弥陀佛在印契着十方十界。九界众生往生彼国，而佛不必要往生彼国了，为什么呢？佛入无碍智，究达方便，光明普摄，他们本来就没有距离，他们不需要来来去去。但我们九界众生的执著，包括等觉菩萨妙觉菩萨细微的尘沙惑的执著，犹如隔纱，尚不见于究竟，他也要往生，所以象文殊普贤这样的大士他们也要发这样的愿——愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国。干什么呢？——其细微惑、尘沙惑，他也要通过往生来彻底解决。这是一个大事因缘。

你说，我即心即是，就守护这样一个法则，不以来去为方便，但以印契为方便，来弘扬阿弥陀佛这样的殊胜教法，实践这样的教法，行不行？

行。无疑无虑全在于此。有疑虑了，你还得往生，为什么？你不往生，疑虑以后又会蒙蔽你，就会又让你在这个娑婆世界沉沦。所以再疑虑者，说“我有疑虑，我也愿意往生”，那就生边地疑城懈慢国，所以在这个法界海中，九界皆是往生群体，唯有诸佛心心印契，不离于当下。

你说，我们也念佛，也应该念佛时即佛，对不对？

那太好了，实际说成熟者念佛即佛，不成熟者念佛亦即佛，只是说业习蒙蔽尚不能究竟觉知，实是同样的印契，所以假于来去，来剥离我们那些细微的执著，那种习惯性的执著，那种自诩的共业交织的一种执著，所以九界有情一定是往生的。

我们经常读到《普贤行愿品》这样的文字，象文殊普贤这样的大士们发的愿望，象龙树菩萨在后期的许多赞佛偈中，也都是说——愿我临终往生阿弥陀佛国。你就是再大的菩萨，再大的功德，你不愿意往生彼国，你后面都有阻隔，你一生欲成就阿耨多罗三藐三菩提是没有分的，是没有这个能力的。所以“愿往生”者方生，不愿意生者怎么能生呢？所以古人讲信愿往生，讲即使念佛念的风雨不透，你不愿意往生那也不能往生。故“愿生”是九界之必行！

“愿共诸众生，往生安乐国”，这是对九界的一个共同提示，不管是菩萨声闻缘觉，一直到地狱恶鬼畜生，九界众生同一的行为，所以往生彼国，是凡圣同修的一个法则。这个凡圣，就是九界。

说“印契”，为什么有佛界？你读一读《无量寿经》，就了解其中的内涵了。即心即是者，佛之大用。过去的禅师们听到“即心即是”，就弘化一方去了，教化有情去了，那是什么样的人呢？但将心印心契，就结束了，没事情了。不知道我们现在能不能站出来几个一印心就出去弘法去了，那太好了，那大家都不劳累了，也不用天天拿两个小时啰嗦了，对不对？要是我们这里面全部都站起来，都弘法去了，你说我多好啊？可以吃饭睡觉了，对不对？是啊，法越简单越明快，我们拿到手里烫手啊，就拿不住了，烧手的山芋没人拿。那我们九界往生，这是一个事实的一个修法。

真实心地的自然流露出来的音声

“如来微妙声，梵响闻十方”这样一个广大的究竟的印契，了义的教诲，实际也就是我们“一切心佛众生三无差别”的这个究竟心地的真实描述，真实的心声！

阿弥陀佛这个名号是一切众生成佛的心声，是一切圆满庄严具足的心声。我们念这一句“南无阿弥陀佛”，是我们心地道德成熟了，是诸佛印契我们的心了，若知不知，若契不契，但是都在印契。所以许多人念“南无阿弥陀佛”，这个利益，若知不知，九界同归啊！相应者同归，不相应者也在同归。这个“归”，知者即下就有用，不知者未来必有用。

所以我们念佛人是世间福德人，是人间芬陀利花，是人中妙好人，是观音势至之胜友，这样讲是如实之语，是智慧第一文殊所行。佛在经典上经常会这样讲，因为这个“南无阿弥陀佛”是真实心声的一个描述，你能念到这个声音，就印契了你的真实心，洗涤了你的真实心，印契了众生的真实心，洗涤了众生的真实心，相应不相应都在起作用，相应不相应都在印契。他的功德如是，即普利九界，若知不知，但是利益着十方九界。

你说”我们能不能利益十法界呢？能不能利益佛陀的法界呢？”严格地说，佛已经在圆满觉中安住无疑，你没有什么利益不利益了，所以我们一般说普利十方九界，凡圣同修，凡圣同归，同修同归这样一个事实！

阿弥陀佛这个教法，是直指真实心声的印契罢了，一个成熟我们心地，唤醒我们的心地的妙用。所以你称念“南无阿弥陀佛”，你轻视它也好，重视它也好，相应也好，不相应也好，有意识也好，无意识也好，他都在起着不可思议的究竟的大用。

“究竟”二字经常出现，因为它是实质的内容，我们不得不用，再用其他名词不好表达。所以称念“南无阿弥陀佛”者，与文殊等，与普贤等，与观音等，与势至等，与一切菩萨为伴侣，是人中之妙好人，是人中芬陀利花，这当然也包括你知与不知，明与不明，契与不契。要是认为我们是劝大家念佛，才说这么多善知识的名字，不是的，你静悄悄地下面去感知，静悄悄地下面去试验，静悄悄地你去念一声，你悄悄地体会，不要跟别人讲，那个利益只能自知和佛知。所以唯佛与佛方能知，那个佛是什么佛啊？第一个佛,是觉悟的佛，第二个佛是即下使用的佛，所以唯佛与佛方能知。

我们总是把佛说在那个地方，我们就在这个地方，所以利益总不现前，佛法不可低就不可高推，平等是觉悟方便，平等是修行方便，平等是成就方便，平等真实安心。

在阿弥陀佛这个教法中，我们逐渐会看到心性周边的事实，佛性周遍的事实，阿弥陀佛愿力周遍的事实。我们无始以来虽然造了很多业，很多习惯，我们的心与佛心没有一点差异的事实！佛的心智，无量兆劫永劫的修持，本质没有增加，我们无量兆劫永劫的造业，心智没有减少，这就是平等本质所现，平等…

《安居第四十八日(三)：庄严口业功德成就》全文未完，请进入下页继续阅读…