安居第十七日：你真正了解極樂世界和娑婆世界嗎？
我們從《往生論》中摘出來講“五念門”，目的還是希望大家在學習過程中變得簡潔一些。因爲學習東西很容易産生積累意識，而積累會給我們帶來一種負重。佛法學習不同于世間學習，是趣向于簡單，這樣學習就有意義，否則可能就有背道而馳的東西了。
積累，是世俗人普遍的理念。佛教中有沒有積累的內容呢？——五明、道種智的修持是有積累的，這沒問題。
但是在淨土五念門的學習中，我們盡量趣向于簡單，實際最主要是我們依止著阿彌陀佛的功德與願力，被這個如大地般的願力載負，被這個如虛空般的願力智海所包融，我們生活在這樣一個成長的過程中，此成長皆是阿彌陀佛正覺的加持與養育，所以不需要我們額外地積累什麼。
因爲世俗的積累中，會加上一些貪欲、名利的心智，或者談資與炫耀，很容易造成這種無意識的自我引導，而身心的調柔、謙下、真實的東西往往就會被遮蓋，變得華而不實。
觀察門，讓我們看看極樂世界的殊勝莊嚴、阿彌陀佛的功德，以及菩薩的正行，通過這叁個角度來充分了解法性的真實妙用。雖然這裏面是有一切智與道種智的差別，但我們先在阿彌陀佛願力的載負與養育下，得到歇心安心的回歸，也就是簡單化自己，使我們負重的習慣意識逐漸地休息下來，使過多的造作、選擇、積累意識能慢慢地甯靜、致遠起來。這是很重要的！
觀察門的作用——生起“往生彼國”的決定
昙鸾法師講“觀察有二種義”，一者，觀察這叁種功德，能使我們如實地修行，修行什麼呢？——“得決定往生彼土”，即真正生起往生彼國的決定。否則觀察就沒有意義了。
實際我們對“往生”並不是十分清晰，我們對極樂世界依正二報的莊嚴並不是十分了解，現在學習的人很容易不求甚解地把一個問題一帶而過了，這並不是簡單了，而是它對你心靈沒有觸動，沒有召喚，沒有真正喚醒自性的作用，使我們還是在業習中取舍，所以我們就需要細細觀察了。
對于“願往生彼國”，似乎大部分學佛人都是有意識的，一問：“你願意往生嗎”？大部分人都會說：“願意往生”。當然也有的人說：“我不生極樂世界，我就在娑婆世界”，有的人說生兜率天，有的人說生阿閦毗佛國土，有的人說生香巴拉，有的人說生蓮師的烏金刹土……很多說法。我問過許多藏傳佛教的出家師父和居士，我說：“我不反對人往生任何地方，但我不太明白：你怎麼往生？烏金刹土是什麼樣子？你往生到那兒做什麼？什麼人能證實你的往生？”很少人能直接回答出來的。
而我們說極樂世界，是仗借阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的接引、阿彌陀佛的許可，你隨願往生，或立願往生，也就是說有接納者，有願生者。
有人說要生兜率內院，但問題是有兜率外院，也是欲界天，其處只有五欲之樂，五欲滿足，隨心所欲。我們這麼虧欠、緊迫地生活在這個世間，一到那兒全部解放了，那你早把佛給忘了！
在我們這個時代，往生其他國土沒有象往生極樂世界這麼方便，什麼方便呢？彼佛迎、此佛遣。即阿彌陀佛迎接我們，釋迦牟尼佛遣送我們，說你去吧，你不去這兒去哪兒呢？此遣彼迎，那我們作爲佛子應該幹什麼呢？我們隨順就行了，隨佛力就好了，就象隨著大地的載負一樣，你就省心了。
我們讀的千經萬論中，阿彌陀佛總是相迎，釋迦佛總是說你去吧。這是一個天大的理由啊！我們在沒有觀察彼國之前，先要觀觀這個理由，這是很足夠的理由了。淨土教法就是“隨順得入”，其道理很簡單，因爲此遣送彼迎接，你隨順就行了。隨順是多好的修行方法啊，隨順也是最好的休息方法了，你心裏一鼓噪出個念頭，你說隨順吧、隨順吧、隨順吧，隨順來隨順去你就安樂了，你那些固執分別執著迷失掙紮就休息了，就真正做一個有智慧的人了。信、順二忍要兩大阿僧祇劫的修持啊，這裏阿彌陀佛迎、釋迦佛遣送，就直接給我們一個決定了——你可以信順。而作爲一個佛子，我們不信佛，那信什麼呢？我們不隨順佛的教誨、佛力，我們能順什麼呢？順業力？
所以，十七種國土莊嚴，讓我們觀察彼國土的稀有難得，使我們生起決定往生意。你看始終不離這個決定“往生意”，第一門就是“身業禮拜阿彌陀如來，爲生彼國意故”，也是這個“意”，五念門也給我們提示了從身業、口業、意業、智業、方便智業，來審觀往生之事實、往生之決定！這一點我們慢慢來學習、觀察。
觀察門的作用——促生“往生彼國”之利益
“二者，得生彼國見阿彌陀佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。”
我們現在在娑婆世界的依正二報中，心智抉擇(法性)是沒問題的，你說：“不是說無方淨土嗎”？親證無方淨土者是不可思議的，我們隨順無方淨土的心智也是不可思議的，而我們殘余的業習、殘余的依報的粘著、殘余的習慣意識，還造成了我們現在這種依正二報的娑婆業的業相。所以，往生彼土，使我們真正地、徹底地清除了一切雜緣與障礙。
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中又講了——在此娑婆世界行道一日，其意義比得上在他方佛國行道百年。所以我們在這兒行道，尤爲珍貴！爲什麼特別隨喜贊歎大家來學習佛法、實踐佛法的機會呢？就是因爲十分難得！爲什麼在這個世界，世尊特別贊美出家梵行(即修行的生活)呢？或者特別贊歎善根成熟的人來守護菩薩戒、來做在家的一個真正的佛法實踐者呢？就是因爲在這個娑婆世界，行道甚難！
這不誇耀！我們就觀察觀察自己周邊的人，親人、同學、戰友、同事，又有幾個人能真正地一日、一夜、一時、一念去思維、學習、實踐佛法？我們能在這兒學習，也是千劫萬劫的善根成熟啊！因爲在娑婆世界，修道甚難！造惡業甚易！何以故？惡緣熾盛、善緣稀少故。我們可以審觀、對比。我們學習觀察極樂世界，無外乎也是爲了啓發我們自身的觀察力。止、觀力對我們來說十分重要！要不然我們在輪回路上是刹不住車的，習慣勢力與共業勢力的力量很大啊。
我們娑婆世界，就是惡緣熾盛。昨天我出去看他們修路，站在那兒就想啊——真應該修一個善緣的路，讓更多人有善緣。什麼善緣？能靜下來修行，能學習，或者說能少造一點兒惡業，少結點兒惡緣。安居結束以後，我鼓勵大家盡量地出去走動走動，可以去參學，到什麼地方都可以，到你認爲最好的地方也行，去參訪一星期。拿個筆記本記錄一下，看你一天能遇到幾個善緣，看能遇到幾個惡緣，看你能動幾個善念，能動幾個惡念？記一星期，保證你對我說的話就有同感了。一星期，不要多，多了怕你迷了啊。
所以世尊及他方世界的佛菩薩都講，在濁惡世界行道難！難就難在這兩個緣——惡緣熾盛、善緣稀少上了。依報的力量十分大啊，因爲你還在凡、不是聖人啊，聖人可以轉境，凡夫就是被境界轉來轉去的。
【師父舉例：中午打坐時遇到一個人急著來求救的境界，師父當時動了一念：我幫你，誰來幫幫我呢？我沒有辦法幫你。因爲私心，休息時的惰性一加上去，基本上就是拒絕對方了。所以說打坐的時候動一個善念都多難啊！每天晚上睡覺前師父都要訓練訓練自己動個善念，那天晚上就專門訓練了訓練，一定給自己一個提示——給一切衆生做一個無畏的善緣。第二天早上就有一個境界，別人要求幫忙了，師父說，可以幫忙，但你也要幫助別人，大家都很歡喜。】
境對我們的影響太大了，因爲我們一直在習慣的私念中，貪圖安逸，這樣惡緣就會熾盛，善緣就會薄少。所依境會生出境界力、所依力，就會使我們在這個時代的修行機會少。菩薩啊，在這個娑婆世界雖然行道是不可思議的，但我們想一想我們這一生專注下來修行的機會又有多少呢？造業打妄想迷失的時間又有多少呢？
這裏，昙鸾法師講到——往生彼國，就使我們親證平等法身。就是說其境界皆是阿彌陀佛正覺化現，《阿彌陀經》中講，彼國的國土、樹、鳥、水等皆是阿彌陀佛化現，都在說空無常無我、五根五力、叁十七道品等種種教法，來使我們的善業增上。實際我們這兒的山河大地也在說苦空無常無我，但是我們不善觀啊，我們就不會以爲苦，不會以爲無常。
【因爲每天午飯後我有打一會兒坐的習慣，我會思維自己坐下來的第一個概念是什麼？大部分第一個概念就是“這下可以休息了”，休息下面就是怎麼坐得舒適一些，舒適後面是怎麼坐的長久一下，長久下面就是起貪心，貪心一來就感到不舒服了，腿也疼了、腰也痛了，反正就不自在。我不知大家休息的理念是什麼，你能不能觀察到你的理念、你的作爲是什麼？】
但是在極樂世界，因爲它是淨光明之地，沒有我們這種醒著與夢著、黑暗與光明對半…
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