..續本文上一頁的生活空間，它是“淨光明滿足”的世界，是沒有晚上，沒有夢與醒的世界，那是一個清淨的國度，能使有緣在一切作爲中自然喚起覺性。昙鸾法師判的是——往生，使我們畢竟得到同等的寂滅平等的法身，所以這才能真正地如實修持。他談兩個角度——必然往生和往生後的利益。

你說：“我就定在這個娑婆世界修行了”。

【中國禅宗有位大師叫“來果”老和尚，他發了四十八個願，其中一個是人壽十歲要來此娑婆世界度化衆生。人壽十歲是刀兵劫，人高一肘，馬大如狗，摘草即爲刀劍，到那個時候來度化衆生，真是無畏啊。】

那我們來此娑婆世界行行不行呢？——不違安養入娑婆。爲什麼要提出這個呢？就怕有的人有對抗的心理，說：“我就不往生彼國，我就在這個娑婆世界”。你可以不違安養來娑婆，來酬還你的未了願。有的人在這個娑婆世界就有很多的想法沒有滿足，有的想做國王，有的想做將軍，有的想做比爾蓋茨那樣擁有巨大財産的人……，什麼樣的都有，沒問題的，但他有一個“不違安養”的機會，來此娑婆世界修個“短自在”，即你來到這個世界把你過去殘留的願望滿足了就可以撒手了，這樣不迷失，因爲是不退轉的教法，往生彼國的一切有情不會再退轉了。

一定不要小看我們潛意識中那個一動念的對抗。很多人一輩子一輩子就被那個莫名其妙的對抗意識浪費了。我常勸人——好心情的時候可以決定，不好心情的時候不要決定，賭氣的時候不要決定。律藏中很多地方就說，失心了、被惱怒所害了，這樣的不算決定。這是佛的極大的一個慈悲，因爲我們這時候的決定往往傷害性很猛厲，所以我們學佛人一定要學會在嗔恨心下、迷失下，不清晰時不要做任何決定，你念會兒佛、休息一會兒、睡一覺都行，等清晰了、冷靜了、善意有了，再去做決定。

“短自在”，就是爲了成全我們在這個娑婆世界的一些未了願。經常有人說最好是年輕的時候恣自五欲，年紀大了再學佛、出家，或者說世俗和出世兩個都要圓滿。在這個五濁惡世能什麼都滿足那可不得了。所以我鼓勵大家，象曆代善知識提出來的——不違安養，我們先把自己不再輪回的大事解決了！再到這個娑婆世界，你就得極大的方便。現在你還沒有方便，那只是輪回，只是迷失，只是業力，只是埋沒你！業習悄悄地就把你埋沒了、吞噬了。

在觀察彼國二十九種莊嚴之前，我們提出了往生彼國的決定，以及往生彼國的利益——使我們證平等法身，由此可以在十方法界分化無數身，來到無量的刹土，完成無量的慈悲！

莊嚴清淨功德成就——觀彼世界相，勝過叁界道

先來區分極樂世界與叁界。莊嚴清淨功德勝過欲界、色界、無色界這叁界道。

先不管色界、無色界，就看我們所在的欲界。欲界衆生要出欲界是十分困難的，因爲人的習慣的累積非常深厚，你在休息的時候、睡覺的時候、做夢的時候，就知道你的習氣有多深厚了。所以過去的善知識講怎麼來面對、測試自己欲界的心呢？——白日做夢夢作真。

第一層意思是說把白天當作夢，即白天你不要當真，世尊也教導我們“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，讓我們做如夢觀。

第二層是說把夜夢當作現實，善觀之人在夢中特別善于調整，因爲他知道該怎麼用心——包括睡眠。

我們知道極樂世界勝過叁界道了，那在娑婆世界我們會怎麼作爲呢？你能不能把白日當作夢一樣來看呢？

我們想出叁界道，如果沒有佛陀的接引，就依自己的修持，很難找到一個准確的方法，即能對應地來解決這個問題。佛說的聲聞四相四果八輩之教育也都是出叁界方便，但是極少一部分人可以涉足此聖道正行的。而念佛，世尊授過記：我們這兒不退轉的菩薩往生彼國的就有六十億，其他小行菩薩及諸念佛者往生的是不可計數的。因此我們對生活的大環境不能不了解，否則就會找一個不適宜這個時代、不適宜我們自己的修法去實踐。

在我們漢地的普遍教育中，出叁界最殊勝方便就是淨土了！

叁界六道：昧于因果之地

說到叁界六道，大家可以在打坐的時候做一個嘗試，先不管自己有沒有禅定功夫，我們把身體分成幾個段，打坐的時候對應地觀察觀察，就會對六道有一個感知。

頂輪——天人(若觀察頂輪進入比較寬松明亮的境界時，會看到天人帶著光環，在某些狀態下他們就象被光膜罩著一樣，身光非常柔和，行走的時候會聽到很美妙的聲音，有時候會聞到極稀有的香氣。)打坐的時候不需要盯得太緊，當然最好有個明相，即雜念薄少時，就容易感知得到。沒有明相也沒關系，你把注意力淡淡地放在頂輪位置，就很容易進入自在、輕盈、飄逸的感知中。

喉輪——修羅(注意力在其他地方都淡化了，就在喉輪位置稍微有一點點、似有非有的，很容易體會到那種對受用的占有，過去把喉輪又稱爲“受用輪”)

心輪——人類(我們見面合掌時手就合在心輪位置，意思就是說“我們是知心的啊”，如果你和哪個人糾結比較多，你可以打坐時結蒙山中的“唵叁昧耶薩多彎”那個手印，然後念佛祝福他，或者念真言祝福，或者動個善念祝福，或者念“唵叁昧耶薩多彎”祝福他。祝福叁天以後保證對方就會變，這是真實不虛的。)

臍輪——神鬼(我們一脫離母胎，臍輪獨立了，但它也受到很大的減損，最早遭到封閉，即不起作用了。如果臍輪打開，人衰老就不會這麼快了。)

陰輪——餓鬼(貪欲集中的地方。人欲染心強的時候，就觀滿月輪，就很容易止息欲染。)

膝輪——畜生(如果你碰到人很愚癡很頑固的時候，就可以觀膝輪放光照耀著他，他就能解開心結。)

萬輻輪(足輪)——地獄

我們嘗試著在身體上對應觀察六道，雖然沒有禅定沒有明相，也是可以觀察得到的。我們每個人都有對應的果報，你可以看看自己跟哪一個因緣最相應。能不能有個自我認知呢？那還在于實踐。

那些有很好禅定或通力的人，于六道出入自由了，而我們一般人如果能稍有體驗，那對因果是會十分畏懼的，反正如果我對誰生起了嗔心或一個愚癡的心，那我肯定要找個地方好好地忏悔掉，只要動了那樣的心念，一定要忏悔，哪怕是心靈深處微微地動，也是要忏悔的！因爲不去忏，果報跟著就來了。

我們在這個娑婆世界，就是昧于因果了。實際這叁界，是昧于因果之地！對此一定要引起重視。很多人覺得自己接觸阿彌陀佛了、或一些性空的教育，就肆無忌憚，因果來的時候，那就太悲慘了。因爲你還在叁界中，因果絕對製約你！空頭理論是不管用的，因爲心地還是和叁界連在一起的。嘴上說沒有因果、什麼都不怕，這樣的人因果一來，比誰都害怕！比誰都跑得快！但跑是跑不掉的，尤其在心靈深處，你是跑不掉的。

禅修時的境界實際也都是因果，因果輕的人很容易證到叁昧力、境界力、通力，因爲他的煩惱薄少、因果輕了。而造很多因果的人想有不可思議的功德與利益，是絕對不可能的！所以過去的禅修一定要戒、定、慧，戒不清淨就沒法去修行，除障清淨，身清淨，方得定方便。

極樂世界——出離叁界的心靈召喚

我們想要通過其他路子來出離我們生生世世造的因果，真是不容易！有些人很鬼機靈、很會占便宜，很會說話，未來就是鬼魅與精靈，他現在不過就披著個人皮，果報一來，直接就到精靈類了。我們只要是在叁界內，就叫作叁界流浪，你的因果成熟了，該到哪兒就到哪兒了，你一點兒擇取的能力都沒有，即被因果所製約，叁界製約于人，故也稱爲火宅啊，就因爲你自己做的因果把你製約住了，出離不了的。

因果無人能替代，必須自己去領納接受。我們說出叁界、出火宅，實際就是出因果罷了。爲什麼說往生極樂世界有不可思議的利益呢？就是出我們無始以來的惡業的累積、因果的累積。

因爲我們享受不了自己過去製造的東西。實際我們現在能警覺當然也很好了，即外圍因緣、心靈因緣改變了，雖然還有些習慣的作爲，那已經不可怕了。

深明因果的人不會再製造惡果來傷害自己、危害他人了，所以，我們作爲學佛人，先明因果。不明因果者，在這個世間是無智之人，是很愚癡的，他沒有次序，因爲不知道這個世界的來源，不知道這個世界怎麼相續(就是因果相續)，所以心裏肯定是混亂的、沒有次序，那麼他就會肆無忌憚。

諸位菩薩，實際念佛也是個因果，往生極樂世界是出叁界的因果。但在叁界中，就是被昧于因果的狀態。每天都是半天光明…

《安居第十七日：你真正了解極樂世界和娑婆世界嗎？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…