..续本文上一页的生活空间，它是“净光明满足”的世界，是没有晚上，没有梦与醒的世界，那是一个清净的国度，能使有缘在一切作为中自然唤起觉性。昙鸾法师判的是——往生，使我们毕竟得到同等的寂灭平等的法身，所以这才能真正地如实修持。他谈两个角度——必然往生和往生后的利益。

你说：“我就定在这个娑婆世界修行了”。

【中国禅宗有位大师叫“来果”老和尚，他发了四十八个愿，其中一个是人寿十岁要来此娑婆世界度化众生。人寿十岁是刀兵劫，人高一肘，马大如狗，摘草即为刀剑，到那个时候来度化众生，真是无畏啊。】

那我们来此娑婆世界行行不行呢？——不违安养入娑婆。为什么要提出这个呢？就怕有的人有对抗的心理，说：“我就不往生彼国，我就在这个娑婆世界”。你可以不违安养来娑婆，来酬还你的未了愿。有的人在这个娑婆世界就有很多的想法没有满足，有的想做国王，有的想做将军，有的想做比尔盖茨那样拥有巨大财产的人……，什么样的都有，没问题的，但他有一个“不违安养”的机会，来此娑婆世界修个“短自在”，即你来到这个世界把你过去残留的愿望满足了就可以撒手了，这样不迷失，因为是不退转的教法，往生彼国的一切有情不会再退转了。

一定不要小看我们潜意识中那个一动念的对抗。很多人一辈子一辈子就被那个莫名其妙的对抗意识浪费了。我常劝人——好心情的时候可以决定，不好心情的时候不要决定，赌气的时候不要决定。律藏中很多地方就说，失心了、被恼怒所害了，这样的不算决定。这是佛的极大的一个慈悲，因为我们这时候的决定往往伤害性很猛厉，所以我们学佛人一定要学会在嗔恨心下、迷失下，不清晰时不要做任何决定，你念会儿佛、休息一会儿、睡一觉都行，等清晰了、冷静了、善意有了，再去做决定。

“短自在”，就是为了成全我们在这个娑婆世界的一些未了愿。经常有人说最好是年轻的时候恣自五欲，年纪大了再学佛、出家，或者说世俗和出世两个都要圆满。在这个五浊恶世能什么都满足那可不得了。所以我鼓励大家，象历代善知识提出来的——不违安养，我们先把自己不再轮回的大事解决了！再到这个娑婆世界，你就得极大的方便。现在你还没有方便，那只是轮回，只是迷失，只是业力，只是埋没你！业习悄悄地就把你埋没了、吞噬了。

在观察彼国二十九种庄严之前，我们提出了往生彼国的决定，以及往生彼国的利益——使我们证平等法身，由此可以在十方法界分化无数身，来到无量的刹土，完成无量的慈悲！

庄严清净功德成就——观彼世界相，胜过三界道

先来区分极乐世界与三界。庄严清净功德胜过欲界、色界、无色界这三界道。

先不管色界、无色界，就看我们所在的欲界。欲界众生要出欲界是十分困难的，因为人的习惯的累积非常深厚，你在休息的时候、睡觉的时候、做梦的时候，就知道你的习气有多深厚了。所以过去的善知识讲怎么来面对、测试自己欲界的心呢？——白日做梦梦作真。

第一层意思是说把白天当作梦，即白天你不要当真，世尊也教导我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，让我们做如梦观。

第二层是说把夜梦当作现实，善观之人在梦中特别善于调整，因为他知道该怎么用心——包括睡眠。

我们知道极乐世界胜过三界道了，那在娑婆世界我们会怎么作为呢？你能不能把白日当作梦一样来看呢？

我们想出三界道，如果没有佛陀的接引，就依自己的修持，很难找到一个准确的方法，即能对应地来解决这个问题。佛说的声闻四相四果八辈之教育也都是出三界方便，但是极少一部分人可以涉足此圣道正行的。而念佛，世尊授过记：我们这儿不退转的菩萨往生彼国的就有六十亿，其他小行菩萨及诸念佛者往生的是不可计数的。因此我们对生活的大环境不能不了解，否则就会找一个不适宜这个时代、不适宜我们自己的修法去实践。

在我们汉地的普遍教育中，出三界最殊胜方便就是净土了！

三界六道：昧于因果之地

说到三界六道，大家可以在打坐的时候做一个尝试，先不管自己有没有禅定功夫，我们把身体分成几个段，打坐的时候对应地观察观察，就会对六道有一个感知。

顶轮——天人(若观察顶轮进入比较宽松明亮的境界时，会看到天人带着光环，在某些状态下他们就象被光膜罩着一样，身光非常柔和，行走的时候会听到很美妙的声音，有时候会闻到极稀有的香气。)打坐的时候不需要盯得太紧，当然最好有个明相，即杂念薄少时，就容易感知得到。没有明相也没关系，你把注意力淡淡地放在顶轮位置，就很容易进入自在、轻盈、飘逸的感知中。

喉轮——修罗(注意力在其他地方都淡化了，就在喉轮位置稍微有一点点、似有非有的，很容易体会到那种对受用的占有，过去把喉轮又称为“受用轮”)

心轮——人类(我们见面合掌时手就合在心轮位置，意思就是说“我们是知心的啊”，如果你和哪个人纠结比较多，你可以打坐时结蒙山中的“唵三昧耶萨多弯”那个手印，然后念佛祝福他，或者念真言祝福，或者动个善念祝福，或者念“唵三昧耶萨多弯”祝福他。祝福三天以后保证对方就会变，这是真实不虚的。)

脐轮——神鬼(我们一脱离母胎，脐轮独立了，但它也受到很大的减损，最早遭到封闭，即不起作用了。如果脐轮打开，人衰老就不会这么快了。)

阴轮——饿鬼(贪欲集中的地方。人欲染心强的时候，就观满月轮，就很容易止息欲染。)

膝轮——畜生(如果你碰到人很愚痴很顽固的时候，就可以观膝轮放光照耀着他，他就能解开心结。)

万辐轮(足轮)——地狱

我们尝试着在身体上对应观察六道，虽然没有禅定没有明相，也是可以观察得到的。我们每个人都有对应的果报，你可以看看自己跟哪一个因缘最相应。能不能有个自我认知呢？那还在于实践。

那些有很好禅定或通力的人，于六道出入自由了，而我们一般人如果能稍有体验，那对因果是会十分畏惧的，反正如果我对谁生起了嗔心或一个愚痴的心，那我肯定要找个地方好好地忏悔掉，只要动了那样的心念，一定要忏悔，哪怕是心灵深处微微地动，也是要忏悔的！因为不去忏，果报跟着就来了。

我们在这个娑婆世界，就是昧于因果了。实际这三界，是昧于因果之地！对此一定要引起重视。很多人觉得自己接触阿弥陀佛了、或一些性空的教育，就肆无忌惮，因果来的时候，那就太悲惨了。因为你还在三界中，因果绝对制约你！空头理论是不管用的，因为心地还是和三界连在一起的。嘴上说没有因果、什么都不怕，这样的人因果一来，比谁都害怕！比谁都跑得快！但跑是跑不掉的，尤其在心灵深处，你是跑不掉的。

禅修时的境界实际也都是因果，因果轻的人很容易证到三昧力、境界力、通力，因为他的烦恼薄少、因果轻了。而造很多因果的人想有不可思议的功德与利益，是绝对不可能的！所以过去的禅修一定要戒、定、慧，戒不清净就没法去修行，除障清净，身清净，方得定方便。

极乐世界——出离三界的心灵召唤

我们想要通过其他路子来出离我们生生世世造的因果，真是不容易！有些人很鬼机灵、很会占便宜，很会说话，未来就是鬼魅与精灵，他现在不过就披着个人皮，果报一来，直接就到精灵类了。我们只要是在三界内，就叫作三界流浪，你的因果成熟了，该到哪儿就到哪儿了，你一点儿择取的能力都没有，即被因果所制约，三界制约于人，故也称为火宅啊，就因为你自己做的因果把你制约住了，出离不了的。

因果无人能替代，必须自己去领纳接受。我们说出三界、出火宅，实际就是出因果罢了。为什么说往生极乐世界有不可思议的利益呢？就是出我们无始以来的恶业的累积、因果的累积。

因为我们享受不了自己过去制造的东西。实际我们现在能警觉当然也很好了，即外围因缘、心灵因缘改变了，虽然还有些习惯的作为，那已经不可怕了。

深明因果的人不会再制造恶果来伤害自己、危害他人了，所以，我们作为学佛人，先明因果。不明因果者，在这个世间是无智之人，是很愚痴的，他没有次序，因为不知道这个世界的来源，不知道这个世界怎么相续(就是因果相续)，所以心里肯定是混乱的、没有次序，那么他就会肆无忌惮。

诸位菩萨，实际念佛也是个因果，往生极乐世界是出三界的因果。但在三界中，就是被昧于因果的状态。每天都是半天光明…

《安居第十七日：你真正了解极乐世界和娑婆世界吗？》全文未完，请进入下页继续阅读…