安居第十七日：你真正了解极乐世界和娑婆世界吗？
我们从《往生论》中摘出来讲“五念门”，目的还是希望大家在学习过程中变得简洁一些。因为学习东西很容易产生积累意识，而积累会给我们带来一种负重。佛法学习不同于世间学习，是趣向于简单，这样学习就有意义，否则可能就有背道而驰的东西了。
积累，是世俗人普遍的理念。佛教中有没有积累的内容呢？——五明、道种智的修持是有积累的，这没问题。
但是在净土五念门的学习中，我们尽量趣向于简单，实际最主要是我们依止着阿弥陀佛的功德与愿力，被这个如大地般的愿力载负，被这个如虚空般的愿力智海所包融，我们生活在这样一个成长的过程中，此成长皆是阿弥陀佛正觉的加持与养育，所以不需要我们额外地积累什么。
因为世俗的积累中，会加上一些贪欲、名利的心智，或者谈资与炫耀，很容易造成这种无意识的自我引导，而身心的调柔、谦下、真实的东西往往就会被遮盖，变得华而不实。
观察门，让我们看看极乐世界的殊胜庄严、阿弥陀佛的功德，以及菩萨的正行，通过这三个角度来充分了解法性的真实妙用。虽然这里面是有一切智与道种智的差别，但我们先在阿弥陀佛愿力的载负与养育下，得到歇心安心的回归，也就是简单化自己，使我们负重的习惯意识逐渐地休息下来，使过多的造作、选择、积累意识能慢慢地宁静、致远起来。这是很重要的！
观察门的作用——生起“往生彼国”的决定
昙鸾法师讲“观察有二种义”，一者，观察这三种功德，能使我们如实地修行，修行什么呢？——“得决定往生彼土”，即真正生起往生彼国的决定。否则观察就没有意义了。
实际我们对“往生”并不是十分清晰，我们对极乐世界依正二报的庄严并不是十分了解，现在学习的人很容易不求甚解地把一个问题一带而过了，这并不是简单了，而是它对你心灵没有触动，没有召唤，没有真正唤醒自性的作用，使我们还是在业习中取舍，所以我们就需要细细观察了。
对于“愿往生彼国”，似乎大部分学佛人都是有意识的，一问：“你愿意往生吗”？大部分人都会说：“愿意往生”。当然也有的人说：“我不生极乐世界，我就在娑婆世界”，有的人说生兜率天，有的人说生阿閦毗佛国土，有的人说生香巴拉，有的人说生莲师的乌金刹土……很多说法。我问过许多藏传佛教的出家师父和居士，我说：“我不反对人往生任何地方，但我不太明白：你怎么往生？乌金刹土是什么样子？你往生到那儿做什么？什么人能证实你的往生？”很少人能直接回答出来的。
而我们说极乐世界，是仗借阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的接引、阿弥陀佛的许可，你随愿往生，或立愿往生，也就是说有接纳者，有愿生者。
有人说要生兜率内院，但问题是有兜率外院，也是欲界天，其处只有五欲之乐，五欲满足，随心所欲。我们这么亏欠、紧迫地生活在这个世间，一到那儿全部解放了，那你早把佛给忘了！
在我们这个时代，往生其他国土没有象往生极乐世界这么方便，什么方便呢？彼佛迎、此佛遣。即阿弥陀佛迎接我们，释迦牟尼佛遣送我们，说你去吧，你不去这儿去哪儿呢？此遣彼迎，那我们作为佛子应该干什么呢？我们随顺就行了，随佛力就好了，就象随着大地的载负一样，你就省心了。
我们读的千经万论中，阿弥陀佛总是相迎，释迦佛总是说你去吧。这是一个天大的理由啊！我们在没有观察彼国之前，先要观观这个理由，这是很足够的理由了。净土教法就是“随顺得入”，其道理很简单，因为此遣送彼迎接，你随顺就行了。随顺是多好的修行方法啊，随顺也是最好的休息方法了，你心里一鼓噪出个念头，你说随顺吧、随顺吧、随顺吧，随顺来随顺去你就安乐了，你那些固执分别执著迷失挣扎就休息了，就真正做一个有智慧的人了。信、顺二忍要两大阿僧祇劫的修持啊，这里阿弥陀佛迎、释迦佛遣送，就直接给我们一个决定了——你可以信顺。而作为一个佛子，我们不信佛，那信什么呢？我们不随顺佛的教诲、佛力，我们能顺什么呢？顺业力？
所以，十七种国土庄严，让我们观察彼国土的稀有难得，使我们生起决定往生意。你看始终不离这个决定“往生意”，第一门就是“身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故”，也是这个“意”，五念门也给我们提示了从身业、口业、意业、智业、方便智业，来审观往生之事实、往生之决定！这一点我们慢慢来学习、观察。
观察门的作用——促生“往生彼国”之利益
“二者，得生彼国见阿弥陀佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身。”
我们现在在娑婆世界的依正二报中，心智抉择(法性)是没问题的，你说：“不是说无方净土吗”？亲证无方净土者是不可思议的，我们随顺无方净土的心智也是不可思议的，而我们残余的业习、残余的依报的粘着、残余的习惯意识，还造成了我们现在这种依正二报的娑婆业的业相。所以，往生彼土，使我们真正地、彻底地清除了一切杂缘与障碍。
释迦牟尼佛在《无量寿经》中又讲了——在此娑婆世界行道一日，其意义比得上在他方佛国行道百年。所以我们在这儿行道，尤为珍贵！为什么特别随喜赞叹大家来学习佛法、实践佛法的机会呢？就是因为十分难得！为什么在这个世界，世尊特别赞美出家梵行(即修行的生活)呢？或者特别赞叹善根成熟的人来守护菩萨戒、来做在家的一个真正的佛法实践者呢？就是因为在这个娑婆世界，行道甚难！
这不夸耀！我们就观察观察自己周边的人，亲人、同学、战友、同事，又有几个人能真正地一日、一夜、一时、一念去思维、学习、实践佛法？我们能在这儿学习，也是千劫万劫的善根成熟啊！因为在娑婆世界，修道甚难！造恶业甚易！何以故？恶缘炽盛、善缘稀少故。我们可以审观、对比。我们学习观察极乐世界，无外乎也是为了启发我们自身的观察力。止、观力对我们来说十分重要！要不然我们在轮回路上是刹不住车的，习惯势力与共业势力的力量很大啊。
我们娑婆世界，就是恶缘炽盛。昨天我出去看他们修路，站在那儿就想啊——真应该修一个善缘的路，让更多人有善缘。什么善缘？能静下来修行，能学习，或者说能少造一点儿恶业，少结点儿恶缘。安居结束以后，我鼓励大家尽量地出去走动走动，可以去参学，到什么地方都可以，到你认为最好的地方也行，去参访一星期。拿个笔记本记录一下，看你一天能遇到几个善缘，看能遇到几个恶缘，看你能动几个善念，能动几个恶念？记一星期，保证你对我说的话就有同感了。一星期，不要多，多了怕你迷了啊。
所以世尊及他方世界的佛菩萨都讲，在浊恶世界行道难！难就难在这两个缘——恶缘炽盛、善缘稀少上了。依报的力量十分大啊，因为你还在凡、不是圣人啊，圣人可以转境，凡夫就是被境界转来转去的。
【师父举例：中午打坐时遇到一个人急着来求救的境界，师父当时动了一念：我帮你，谁来帮帮我呢？我没有办法帮你。因为私心，休息时的惰性一加上去，基本上就是拒绝对方了。所以说打坐的时候动一个善念都多难啊！每天晚上睡觉前师父都要训练训练自己动个善念，那天晚上就专门训练了训练，一定给自己一个提示——给一切众生做一个无畏的善缘。第二天早上就有一个境界，别人要求帮忙了，师父说，可以帮忙，但你也要帮助别人，大家都很欢喜。】
境对我们的影响太大了，因为我们一直在习惯的私念中，贪图安逸，这样恶缘就会炽盛，善缘就会薄少。所依境会生出境界力、所依力，就会使我们在这个时代的修行机会少。菩萨啊，在这个娑婆世界虽然行道是不可思议的，但我们想一想我们这一生专注下来修行的机会又有多少呢？造业打妄想迷失的时间又有多少呢？
这里，昙鸾法师讲到——往生彼国，就使我们亲证平等法身。就是说其境界皆是阿弥陀佛正觉化现，《阿弥陀经》中讲，彼国的国土、树、鸟、水等皆是阿弥陀佛化现，都在说空无常无我、五根五力、三十七道品等种种教法，来使我们的善业增上。实际我们这儿的山河大地也在说苦空无常无我，但是我们不善观啊，我们就不会以为苦，不会以为无常。
【因为每天午饭后我有打一会儿坐的习惯，我会思维自己坐下来的第一个概念是什么？大部分第一个概念就是“这下可以休息了”，休息下面就是怎么坐得舒适一些，舒适后面是怎么坐的长久一下，长久下面就是起贪心，贪心一来就感到不舒服了，腿也疼了、腰也痛了，反正就不自在。我不知大家休息的理念是什么，你能不能观察到你的理念、你的作为是什么？】
但是在极乐世界，因为它是净光明之地，没有我们这种醒着与梦着、黑暗与光明对半…
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