..續本文上一頁們大家學習時要擺好一和多的關系。初學時要擴大自己的知識面，擴大自己了解的方面，這樣就會促使我們産生更深入的念頭，否則越是簡單的東西，越不容易被初學的人掌握。它越簡單，沒有更多的材料，你越不知從哪兒下手。我說這話有點繞，應該說初學人應該掌握最簡單的東西，但佛經裏有些東西是很難掌握的。比如說剛才講“應無所住而生其心”，光給你這八個字，你就不知怎麼辦，必須要看很多，了解很多，才知道這句話具有很多深刻的內容。因爲我今天給大家講話，我就得想我當年怎麼學的，遇到什麼困難，怎麼克服的，這樣才能給大家講好課。如果不回想這個過程，只講最後的，中間就缺乏橋梁沒法過渡。所以其實初學的時候是資料越豐富越好。我多看多了解，在這過程中，哪些地方對我吸引力強，我又回轉過來，也許在某一個地方會茅塞頓開。否則老盯住一個地方，就學不下去了。
那爲什麼要介紹《優婆夷淨行法門經》呢？因爲這部經顧名思義也是講淨行的，所以輔助我們學《淨行品》特別合適。而且這部經也很生動，它是說女居士如何修行，那我想男居士更應該讀一讀了。因爲對女居士原來的要求比較嚴格，條款也比較多，那女居士應該做到的，男居士更應該做到。《淨行品》裏面我們可以看到有一個沒有出現的主體，大家仔細讀，它描寫了一個人從求道到入道到成道的過程，裏邊有一些很有針對性，針對出家衆，是很明顯的，就是一個出家衆的作風。當然對在家衆也有一些警示的作用，大家也可以按照這個標准去做，但是它畢竟不是針對在家衆寫的。而這部《優婆夷淨行法門經》就是專門針對在家衆的：
有一位女居士，她帶著一千五百位女居士，去向佛請教“我們應該怎樣修行？”，佛很高興，給她講了因緣“多少年前你是誰，我是誰，當時你就喜歡求法。很好，我來給你講。”佛對于淨行講了十個大方面。我先總體概括給大家說一下：第一叫十九淨行，什麼叫淨行？佛講了十九個方面；第二講了十行法；第叁講五十八法；第四講了叁大行；第五講了四行；第六講了四法；第七是叁十二不淨觀；第八是七不著；第九是叁善行法；第十是八大緣念。一共是十個方面。那這十個方面，回到咱們本講的主題叫“一心與多門”，這也符合《華嚴經》的宗旨。
《華嚴經》是舉十爲例，那麼《優婆夷淨行法門經》就講了十個方面。佛教的經典有個特點，一是要把最簡單的事講成最複雜的，爲什麼要這樣做？叫做“恒順衆生”。不講複雜了，大家聽不懂，沒興趣，例子太少，理論太單薄。但你聽了之後不能掉進去，佛給你說了那麼多話，最後讓你明白的道理只有一個。那十個方面還是貫穿一和多的關系，比如第一講十九淨行，我作了一下分析，淨行離不開六度四攝。所謂的淨行，這就是基礎。六度四攝再壓縮是身口意，身口意再壓縮是心。起心動念即爲造業。佛教的要求不是警察抓住才算，自己把自己抓住就算。你那個念頭一起，自己就應該知道。所以我們知道這一是心，擴大到身口意，再擴大到六度四攝，擴大到十九淨行，到一百四十，到一百四十之外。我倒覺得，這次夏令營同學們可將這一百四十擴大補充，創造性地補充它，用它來指導我們的現實。這樣做是符合佛教的基本精神的，就是一和多的關系。只要我們把握住了這個“一”，就可以看到“多”是什麼。
我們學的一百四十淨行，這是佛陀留下的《華嚴經》的重要段落。但今天淨慧老和尚，明海大和尚給我們提供了這樣的條件，我們既然學習了，還要結合我們的現實。除了一百四十淨行之外，我們自己認爲還應該有哪些淨行？我們如果能提出來，還能認識到，實踐好，我們的夏令營就有新的成就，就是真正懂得了什麼是一，什麼是多。多可無限，一則唯一，不把握這個唯一，多也多不了。詳細的十九淨行我就不念了，就是概括了六度四攝。而且第一大部分從正面講，即淨行是什麼；第二部分講十行法，是從反正兩方面講，如“一者，見悭貪過，樂修行施”，見到了悭吝貪婪的過患，就樂于布施，這就是正反兩面。這十行法恰恰講的就是六度和四攝。講到這，我要強調整個經就是講六度四攝，這就是佛經教育方式的特點。
佛經那麼多萬卷，概括起來有幾種方式，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”是一種概括。當年鳥巢禅師這樣講，白居易不服氣，說“叁歲小孩都知道”不算什麼，鳥巢禅師又講“叁歲小孩都知得，八十老人行不得”，這叁句話真要實行它活到八十歲也不一定能做得到。所以說千言萬語，最後概括成一句話。但爲什麼這一句話要用千言萬語去講呢？就是要讓世人在不斷變換的方式中得到教誨。所以在第叁方面講五十八法時，更加詳細地講了正反兩方面的事情。這個五十八法，有些是很原則的，“應離惡法，親近善法”，沒有很具體的內容。但什麼是善，什麼是惡，學問就大了。如何判斷，標准是什麼？如何來決定？差別很大。比如說慈悲，做布施是好事，但大家有沒有做到“體輪叁空”？有一個人在乞討，你布施給他一點東西，很多人放不下自己的那點布施，念念不忘，第一要判斷這個人是不是真困難，他是不是裝的？都走了老遠了，那10塊錢，還沒忘。這就不叫“慈悲喜舍”了。佛教強調“叁輪體空”，就是施者，受者，所施叁者都是空的，都是轉瞬即逝。你給過人家10塊也好，10萬塊也好，明天你再到那個地方，地方變了，人也不是那個人了，你也不是你，他也不是他。不可能永久凝固在那個時刻，沒有價值。那布施幹什麼？最有價值的是在你拿出錢交給那個人時，你心中想的是什麼，你是不是真正動了慈悲心，你是不是真的心疼他可憐他，樂意幫助他，這是功德善業。沒有這一點，就沒有任何意義。他是不是真的，是不是來騙人的，是他自己造業，與你沒有關系。你這個人也不是永恒存在的，你這個形態也沒有什麼了不起。但是這個世界也好，永遠的人生也好，就在那一瞬間的慈悲之心是最有價值的。大家要注意的就是如何使心靈和行爲統一起來，只有兩者統一的那一瞬間，你才是真正的獲得，真正的得到了功業。謝謝大家！
《一心與多門(王志遠教授)》全文閱讀結束。