..续本文上一页们大家学习时要摆好一和多的关系。初学时要扩大自己的知识面，扩大自己了解的方面，这样就会促使我们产生更深入的念头，否则越是简单的东西，越不容易被初学的人掌握。它越简单，没有更多的材料，你越不知从哪儿下手。我说这话有点绕，应该说初学人应该掌握最简单的东西，但佛经里有些东西是很难掌握的。比如说刚才讲“应无所住而生其心”，光给你这八个字，你就不知怎么办，必须要看很多，了解很多，才知道这句话具有很多深刻的内容。因为我今天给大家讲话，我就得想我当年怎么学的，遇到什么困难，怎么克服的，这样才能给大家讲好课。如果不回想这个过程，只讲最后的，中间就缺乏桥梁没法过渡。所以其实初学的时候是资料越丰富越好。我多看多了解，在这过程中，哪些地方对我吸引力强，我又回转过来，也许在某一个地方会茅塞顿开。否则老盯住一个地方，就学不下去了。
那为什么要介绍《优婆夷净行法门经》呢？因为这部经顾名思义也是讲净行的，所以辅助我们学《净行品》特别合适。而且这部经也很生动，它是说女居士如何修行，那我想男居士更应该读一读了。因为对女居士原来的要求比较严格，条款也比较多，那女居士应该做到的，男居士更应该做到。《净行品》里面我们可以看到有一个没有出现的主体，大家仔细读，它描写了一个人从求道到入道到成道的过程，里边有一些很有针对性，针对出家众，是很明显的，就是一个出家众的作风。当然对在家众也有一些警示的作用，大家也可以按照这个标准去做，但是它毕竟不是针对在家众写的。而这部《优婆夷净行法门经》就是专门针对在家众的：
有一位女居士，她带着一千五百位女居士，去向佛请教“我们应该怎样修行？”，佛很高兴，给她讲了因缘“多少年前你是谁，我是谁，当时你就喜欢求法。很好，我来给你讲。”佛对于净行讲了十个大方面。我先总体概括给大家说一下：第一叫十九净行，什么叫净行？佛讲了十九个方面；第二讲了十行法；第三讲五十八法；第四讲了三大行；第五讲了四行；第六讲了四法；第七是三十二不净观；第八是七不着；第九是三善行法；第十是八大缘念。一共是十个方面。那这十个方面，回到咱们本讲的主题叫“一心与多门”，这也符合《华严经》的宗旨。
《华严经》是举十为例，那么《优婆夷净行法门经》就讲了十个方面。佛教的经典有个特点，一是要把最简单的事讲成最复杂的，为什么要这样做？叫做“恒顺众生”。不讲复杂了，大家听不懂，没兴趣，例子太少，理论太单薄。但你听了之后不能掉进去，佛给你说了那么多话，最后让你明白的道理只有一个。那十个方面还是贯穿一和多的关系，比如第一讲十九净行，我作了一下分析，净行离不开六度四摄。所谓的净行，这就是基础。六度四摄再压缩是身口意，身口意再压缩是心。起心动念即为造业。佛教的要求不是警察抓住才算，自己把自己抓住就算。你那个念头一起，自己就应该知道。所以我们知道这一是心，扩大到身口意，再扩大到六度四摄，扩大到十九净行，到一百四十，到一百四十之外。我倒觉得，这次夏令营同学们可将这一百四十扩大补充，创造性地补充它，用它来指导我们的现实。这样做是符合佛教的基本精神的，就是一和多的关系。只要我们把握住了这个“一”，就可以看到“多”是什么。
我们学的一百四十净行，这是佛陀留下的《华严经》的重要段落。但今天净慧老和尚，明海大和尚给我们提供了这样的条件，我们既然学习了，还要结合我们的现实。除了一百四十净行之外，我们自己认为还应该有哪些净行？我们如果能提出来，还能认识到，实践好，我们的夏令营就有新的成就，就是真正懂得了什么是一，什么是多。多可无限，一则唯一，不把握这个唯一，多也多不了。详细的十九净行我就不念了，就是概括了六度四摄。而且第一大部分从正面讲，即净行是什么；第二部分讲十行法，是从反正两方面讲，如“一者，见悭贪过，乐修行施”，见到了悭吝贪婪的过患，就乐于布施，这就是正反两面。这十行法恰恰讲的就是六度和四摄。讲到这，我要强调整个经就是讲六度四摄，这就是佛经教育方式的特点。
佛经那么多万卷，概括起来有几种方式，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”是一种概括。当年鸟巢禅师这样讲，白居易不服气，说“三岁小孩都知道”不算什么，鸟巢禅师又讲“三岁小孩都知得，八十老人行不得”，这三句话真要实行它活到八十岁也不一定能做得到。所以说千言万语，最后概括成一句话。但为什么这一句话要用千言万语去讲呢？就是要让世人在不断变换的方式中得到教诲。所以在第三方面讲五十八法时，更加详细地讲了正反两方面的事情。这个五十八法，有些是很原则的，“应离恶法，亲近善法”，没有很具体的内容。但什么是善，什么是恶，学问就大了。如何判断，标准是什么？如何来决定？差别很大。比如说慈悲，做布施是好事，但大家有没有做到“体轮三空”？有一个人在乞讨，你布施给他一点东西，很多人放不下自己的那点布施，念念不忘，第一要判断这个人是不是真困难，他是不是装的？都走了老远了，那10块钱，还没忘。这就不叫“慈悲喜舍”了。佛教强调“三轮体空”，就是施者，受者，所施三者都是空的，都是转瞬即逝。你给过人家10块也好，10万块也好，明天你再到那个地方，地方变了，人也不是那个人了，你也不是你，他也不是他。不可能永久凝固在那个时刻，没有价值。那布施干什么？最有价值的是在你拿出钱交给那个人时，你心中想的是什么，你是不是真正动了慈悲心，你是不是真的心疼他可怜他，乐意帮助他，这是功德善业。没有这一点，就没有任何意义。他是不是真的，是不是来骗人的，是他自己造业，与你没有关系。你这个人也不是永恒存在的，你这个形态也没有什么了不起。但是这个世界也好，永远的人生也好，就在那一瞬间的慈悲之心是最有价值的。大家要注意的就是如何使心灵和行为统一起来，只有两者统一的那一瞬间，你才是真正的获得，真正的得到了功业。谢谢大家！
《一心与多门(王志远教授)》全文阅读结束。