..續本文上一頁佛學的這個關鍵，你若沒有掌握到，不管你怎麼看，都看不懂，你會覺得，怎麼變來變去？一團霧水。
所以從「色不異空，空不異色」，「色即是空，空即是色」，這幾個字，就是我們在講自己的肉體，所以叫做「肉體觀」。
受想行識 亦複如是
前面我們講過，玄奘大師翻譯的《心經》文字簡潔、結構嚴謹，他用很扼要的文字，表達很豐富的內涵。所以「受想行識亦複如是」的意思是講，接下來 「受、想、行、識」跟「色」的道理都一樣。
如果逐句翻譯就是「受不異空，空不異受」、「想不異空，空不異想」、「行不異空，空不異行」、「識不異空，空不異識」，以及「受即是空，空即是受」、「想即是空，空即是想」、「行即是空，空即是行」、「識即是空，空即是識」。
簡單的說，就是「五蘊不異空，空不異五蘊」、「五蘊即空，空即五蘊」。
這一段就是在講，你打坐的時候，你是不是能夠好好的觀你的「五蘊」？你如果從「色」的角度來觀「假觀、空觀、中觀」，這是「肉體觀」。你如果從「受、想、行、識」的角度來觀「假觀、空觀、中觀」，這是「精神觀」。這就是觀自在菩薩針對舍利子的疑惑「如何修般若波羅蜜多」所做的初步的解答。
以上所講的是「人間觀」，也就是「正報論」的部分。
接著再講「宇宙觀」，也就是「依報論」。「正報」說的是自己的身心，「依報」說的是自己所處的環境。先講「世界觀」。
「世界觀」組織表：
舍利子 -----------------------------------------------聽者 --------------------- 人格
是諸法空相 ------------------------------------------體 ＼
-------諸法空觀＼
不生不滅不垢不淨不增不減 -------------------- 義 ／
是故空中無色無受想行識 ---五蘊(人體)---- 空 觀 教法
無眼耳鼻舌身意 ---六根(主觀的感觀)＼
十 二 空 觀 ---叁科空觀／
無色聲香味觸法 ---六塵(客觀的對境)／
／六根 ＼
無眼界乃至無意識界------ 六識 ------- 十八界空觀
＼六塵 ／
舍利子 是諸法空相
現在觀自在菩薩再向舍利子解釋說，「是諸法空相」，在《心經》裏，「諸法」指的是「五蘊法」；在整體佛法的解釋，諸法就是「心法」跟「色法」。
一般的解釋，人生所有的一切都叫「諸法」；諸法的本質是「空相」，也就是諸法的本質，並沒有一個不變的主體。「諸法空相」的內涵就是「不生不滅，不增不減，不垢不淨。」
那什麼是「世界觀」呢？「世」指的是時間，古往今來；「界」是界限，指的是空間，上下左右。「世」跟「界」合起來就是時間跟空間，「世界觀」講的就是「時」「空」的問題。
不生不滅 不垢不淨 不增不減
在中國人的概念裏，「不生不滅」就是「天」，「不垢不淨」就是「人」，「不增不減」就是「地」，這個「叁才」就是中國人的世界觀。
以科學的角度來看，叫做叁度空間，就是「時間、空間、距離」。
以佛法的角度來看，「天」指的是天時，所以「不生不滅」講的是時間的問題；「不增不減」講的是空間的問題；「不垢不淨」指的就是一切的萬物。
從這叁個觀點來看，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，指的是菩薩的境界。凡夫的層次是「有生有滅，有垢有淨，有增有減」。我們先從凡夫的角度來談，再來談菩薩的境界。
不生不滅－我們談到人，常會問，生于何年？死于何時？這就是時間的概念，有生有滅，「因緣生，故有」、「因緣滅，故空」。所以凡夫有生有死，有來有往。這就是時間的觀念。
例如什麼是「今天」？如果從明天來看，今天叫做昨天。什麼是「昨天」？如果按照昨天的角度，昨天就是今天。所以如果你執著一個「今天」這個名詞，就會被現象所迷惑。
假設這個名詞是固定不能改變的，你當然可以執著，但是明天即將到來，今天這個名詞，又被取代，因爲它消失了，所以你可以執著有一個「今天」嗎？
再舉例，你的名字也跟「今天」的概念一模一樣。假定拿一個標簽貼在你的背後，從此你開始執著背後那個標簽，以爲別人給你的那個名稱、職位、身分、地位…就是你，這樣對嗎？
佛法的角度完全不一樣，佛法講的是真實義。學佛的人，從簡單的先學，首先要破名相，不執著所有的名詞，這樣老實面對自己，時時提醒自己：一切皆是有生有滅的東西，你在執著什麼！？
再從另外一個角度來看，這「不生不滅」還有另一層意義，這裏面的「生」不是真的生，這裏面的「生」是短暫的；這裏面的「滅」不是真的滅，這裏面的「滅」亦是短暫的。「不」的意思，是說這不是真正的生，亦不是真正的滅。
例如說觀水芗現在蓋好了，你以爲它真正的「生」嗎？觀水芗它現在是蓋好了，可是它不可能一百年以後仍然是這樣子，所以說它不是真正的生，因爲它隨時會再改變。
「滅」的意思就是，它隨時會再改變。等到它改變完了的時候，它永遠就是那個樣子嗎？也不對。它也會隨著時空的變化，再度再改變，那樣子不斷的生滅、生滅、生滅…。
唯有菩薩的智慧才能看出，這一個「生」跟「滅」，根本不是真的生，也不是真的滅，所以說它「不生不滅」，這是它的內涵。
再從自然界的角度來看，一棵樹，它會落葉，但它會再長新葉；新葉變老，它會再掉下來。我們不能說，它是生或是滅，在生滅上打轉沒有意義，因爲我們只看到短暫的現象，而沒辦法看透永恒的真理。
如何從現象的角度去破除「不生不滅」跟「有生有滅」？如果能從現象的角度去破除，那時間的概念就能破除。老禅師能入定，就是破了時間的概念，所以他的一彈指間，可能就是一般人很長久的時間。
我們平常生活在時間的概念當中，有時間的概念，就有數字的觀念，所以當你在觀呼吸時，數息數到最後，你要放掉數字。若是還停留在數字上，你永遠沒辦法突破。
這是一種以「生」、「滅」的角度來看待「時間」的問題。
不垢不淨－以佛法的角度來看，萬物的真相是「不垢」「不淨」。但是我們經常按照個人的喜好，個人的經驗，以「垢」跟「淨」來看待萬物。
例如，這地上有塵沙，我們說它骯髒，需要加以清掃。沙是骯髒的嗎？如果你到河邊把沙捧起來，可能會說，這一堆沙好髒，這是不對的。我們應該說，這裏有一堆沙，沙裏頭有一些草枝、衛生紙…等等的東西，這些衛生紙跟草枝混在沙中，才覺得這一堆沙好髒。
其實沙並不髒，只因爲它加上這些雜質，讓我們覺得這一堆沙子很髒。如果把這些雜質都揀掉，我們會說這一堆沙子好幹淨。
當我們講這一堆沙很髒，跟我們講這堆沙很幹淨時，其實這堆沙並沒有改變，它的本質沒有變，但是，我們的概念變了，不是沙怎麼樣，而是我們賦予它「垢」，它「淨」的概念，這都不是真相。
同樣的道理，我們看到這桌子上有塵沙，所以我們說桌子髒。其實不是桌子髒。因爲沙本身不能講它髒，而且桌子本身也不可能髒，只是我們把這兩樣東西結合在一起，變成它髒。
再舉個例子，白色跟黑色，哪一個比較幹淨？其實它只是白色跟黑色，我們不能說哪個比較幹淨。如果這兩個顔色不小心混在一起，它是幹淨或是髒？白衣服沾到墨水，這衣服叫做髒嗎？現在有一種衣服，看起來破破爛爛，一點一點的，你看它是髒還是幹淨？或有一種白底黑條的衣服，你會說它髒嗎？你會說好看。
再說，我們認爲糞便最髒，認爲身體最幹淨，那糞便從哪裏來？從我們認爲最幹淨的地方而來。所以我們的身體比糞便幹淨嗎？以凡夫的角度來看，人類認爲糞便最髒，但蒼蠅認爲它是美食，它就像長榮桂冠下午茶的蛋糕，我們的尿尿它當成是紅茶，降暑退火。
如果你說，人不可以跟蒼蠅比；那人跟人比好…
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