..续本文上一页佛学的这个关键，你若没有掌握到，不管你怎么看，都看不懂，你会觉得，怎么变来变去？一团雾水。
所以从「色不异空，空不异色」，「色即是空，空即是色」，这几个字，就是我们在讲自己的肉体，所以叫做「肉体观」。
受想行识 亦复如是
前面我们讲过，玄奘大师翻译的《心经》文字简洁、结构严谨，他用很扼要的文字，表达很丰富的内涵。所以「受想行识亦复如是」的意思是讲，接下来 「受、想、行、识」跟「色」的道理都一样。
如果逐句翻译就是「受不异空，空不异受」、「想不异空，空不异想」、「行不异空，空不异行」、「识不异空，空不异识」，以及「受即是空，空即是受」、「想即是空，空即是想」、「行即是空，空即是行」、「识即是空，空即是识」。
简单的说，就是「五蕴不异空，空不异五蕴」、「五蕴即空，空即五蕴」。
这一段就是在讲，你打坐的时候，你是不是能够好好的观你的「五蕴」？你如果从「色」的角度来观「假观、空观、中观」，这是「肉体观」。你如果从「受、想、行、识」的角度来观「假观、空观、中观」，这是「精神观」。这就是观自在菩萨针对舍利子的疑惑「如何修般若波罗蜜多」所做的初步的解答。
以上所讲的是「人间观」，也就是「正报论」的部分。
接着再讲「宇宙观」，也就是「依报论」。「正报」说的是自己的身心，「依报」说的是自己所处的环境。先讲「世界观」。
「世界观」组织表：
舍利子 -----------------------------------------------听者 --------------------- 人格
是诸法空相 ------------------------------------------体 ＼
-------诸法空观＼
不生不灭不垢不净不增不减 -------------------- 义 ／
是故空中无色无受想行识 ---五蕴(人体)---- 空 观 教法
无眼耳鼻舌身意 ---六根(主观的感观)＼
十 二 空 观 ---三科空观／
无色声香味触法 ---六尘(客观的对境)／
／六根 ＼
无眼界乃至无意识界------ 六识 ------- 十八界空观
＼六尘 ／
舍利子 是诸法空相
现在观自在菩萨再向舍利子解释说，「是诸法空相」，在《心经》里，「诸法」指的是「五蕴法」；在整体佛法的解释，诸法就是「心法」跟「色法」。
一般的解释，人生所有的一切都叫「诸法」；诸法的本质是「空相」，也就是诸法的本质，并没有一个不变的主体。「诸法空相」的内涵就是「不生不灭，不增不减，不垢不净。」
那什么是「世界观」呢？「世」指的是时间，古往今来；「界」是界限，指的是空间，上下左右。「世」跟「界」合起来就是时间跟空间，「世界观」讲的就是「时」「空」的问题。
不生不灭 不垢不净 不增不减
在中国人的概念里，「不生不灭」就是「天」，「不垢不净」就是「人」，「不增不减」就是「地」，这个「三才」就是中国人的世界观。
以科学的角度来看，叫做三度空间，就是「时间、空间、距离」。
以佛法的角度来看，「天」指的是天时，所以「不生不灭」讲的是时间的问题；「不增不减」讲的是空间的问题；「不垢不净」指的就是一切的万物。
从这三个观点来看，「不生不灭，不垢不净，不增不减」，指的是菩萨的境界。凡夫的层次是「有生有灭，有垢有净，有增有减」。我们先从凡夫的角度来谈，再来谈菩萨的境界。
不生不灭－我们谈到人，常会问，生于何年？死于何时？这就是时间的概念，有生有灭，「因缘生，故有」、「因缘灭，故空」。所以凡夫有生有死，有来有往。这就是时间的观念。
例如什么是「今天」？如果从明天来看，今天叫做昨天。什么是「昨天」？如果按照昨天的角度，昨天就是今天。所以如果你执着一个「今天」这个名词，就会被现象所迷惑。
假设这个名词是固定不能改变的，你当然可以执着，但是明天即将到来，今天这个名词，又被取代，因为它消失了，所以你可以执着有一个「今天」吗？
再举例，你的名字也跟「今天」的概念一模一样。假定拿一个标签贴在你的背后，从此你开始执着背后那个标签，以为别人给你的那个名称、职位、身分、地位…就是你，这样对吗？
佛法的角度完全不一样，佛法讲的是真实义。学佛的人，从简单的先学，首先要破名相，不执着所有的名词，这样老实面对自己，时时提醒自己：一切皆是有生有灭的东西，你在执着什么！？
再从另外一个角度来看，这「不生不灭」还有另一层意义，这里面的「生」不是真的生，这里面的「生」是短暂的；这里面的「灭」不是真的灭，这里面的「灭」亦是短暂的。「不」的意思，是说这不是真正的生，亦不是真正的灭。
例如说观水芗现在盖好了，你以为它真正的「生」吗？观水芗它现在是盖好了，可是它不可能一百年以后仍然是这样子，所以说它不是真正的生，因为它随时会再改变。
「灭」的意思就是，它随时会再改变。等到它改变完了的时候，它永远就是那个样子吗？也不对。它也会随着时空的变化，再度再改变，那样子不断的生灭、生灭、生灭…。
唯有菩萨的智慧才能看出，这一个「生」跟「灭」，根本不是真的生，也不是真的灭，所以说它「不生不灭」，这是它的内涵。
再从自然界的角度来看，一棵树，它会落叶，但它会再长新叶；新叶变老，它会再掉下来。我们不能说，它是生或是灭，在生灭上打转没有意义，因为我们只看到短暂的现象，而没办法看透永恒的真理。
如何从现象的角度去破除「不生不灭」跟「有生有灭」？如果能从现象的角度去破除，那时间的概念就能破除。老禅师能入定，就是破了时间的概念，所以他的一弹指间，可能就是一般人很长久的时间。
我们平常生活在时间的概念当中，有时间的概念，就有数字的观念，所以当你在观呼吸时，数息数到最后，你要放掉数字。若是还停留在数字上，你永远没办法突破。
这是一种以「生」、「灭」的角度来看待「时间」的问题。
不垢不净－以佛法的角度来看，万物的真相是「不垢」「不净」。但是我们经常按照个人的喜好，个人的经验，以「垢」跟「净」来看待万物。
例如，这地上有尘沙，我们说它骯脏，需要加以清扫。沙是骯脏的吗？如果你到河边把沙捧起来，可能会说，这一堆沙好脏，这是不对的。我们应该说，这里有一堆沙，沙里头有一些草枝、卫生纸…等等的东西，这些卫生纸跟草枝混在沙中，才觉得这一堆沙好脏。
其实沙并不脏，只因为它加上这些杂质，让我们觉得这一堆沙子很脏。如果把这些杂质都拣掉，我们会说这一堆沙子好干净。
当我们讲这一堆沙很脏，跟我们讲这堆沙很干净时，其实这堆沙并没有改变，它的本质没有变，但是，我们的概念变了，不是沙怎么样，而是我们赋予它「垢」，它「净」的概念，这都不是真相。
同样的道理，我们看到这桌子上有尘沙，所以我们说桌子脏。其实不是桌子脏。因为沙本身不能讲它脏，而且桌子本身也不可能脏，只是我们把这两样东西结合在一起，变成它脏。
再举个例子，白色跟黑色，哪一个比较干净？其实它只是白色跟黑色，我们不能说哪个比较干净。如果这两个颜色不小心混在一起，它是干净或是脏？白衣服沾到墨水，这衣服叫做脏吗？现在有一种衣服，看起来破破烂烂，一点一点的，你看它是脏还是干净？或有一种白底黑条的衣服，你会说它脏吗？你会说好看。
再说，我们认为粪便最脏，认为身体最干净，那粪便从哪里来？从我们认为最干净的地方而来。所以我们的身体比粪便干净吗？以凡夫的角度来看，人类认为粪便最脏，但苍蝇认为它是美食，它就像长荣桂冠下午茶的蛋糕，我们的尿尿它当成是红茶，降暑退火。
如果你说，人不可以跟苍蝇比；那人跟人比好…
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