淨土資糧
黃念祖老居士述
初刊說明
念佛七起香開示
關于結七與聖號讀音的書示
引言
明宗
生信
發願
持名
妙果
後語
初刊說明
壬戌之秋，北京廣化寺與居士林在該寺舉辦念佛七道場，由該寺方丈修明長老主七。四衆弟子參加者一百余人，其中多是久修之大德善信。道場中，香光幡幢，明潔莊嚴。誦持唱念，誠敬肅穆。實爲近叁四十年所罕見，亦爲文革後北京第一次念佛七道場。起香之日，蒙中國佛教協會副會長正果老法師，莅臨加持並開示。次日起由中國佛學院淨土宗教師黃念祖居士講解《彌陀要解》中的宗要—信願持名，共四講。本林根據錄音，編爲成文。複經原講人修改審定，文約義豐，更趨完善。在整稿期間，又收五臺山南山寺長老通願老法師來信，開示結七與名號讀音等重要問題。乃與前稿一並刊印，內部流通。叁稿彙爲一冊，命名爲《淨土資糧》。冊中包括當代法門龍象，兩位老法師宣說淨法之寶貴開示，言簡意赅，抉釋淨宗奧要，更爲希有。
又此次刊印蒙五臺山南山寺與福建中華山性海寺贊助，共力完成。特此一並致謝。
北京居士林 八叁年元月
一、念佛七起香開示
正果法師
今天我想來講叁點。第一點，關于“打七”的問題。“打”是一個語助詞，“七”是一個期限。從真正的意義上講，打七就是克期求證。可以打一個七，兩個七，叁個七，乃至七個七。主要是克期求證的意思。就是我們自己限定在一個時間內，好好的放下外緣，清清淨淨的念佛。在這七天之中，希求能見佛聞法，或者得到其他種種殊勝功德的現象。要有所收獲，得到功德。
在打七法會中，有參禅的靜七，或者是其他的誦經禮佛七。打起七來，必須要求開悟證會。我們念佛的人，在這七天之中希求能夠見佛聞法，成就菩提心等等的無量功德。本來是念佛七，一般稱作打七。七從字義上講，當然是個數目字，但是也有這種解釋，“七”代表西方，《中華大辭典》有一條：西方謂之“七”。所以說念佛七就是念佛希求臨終往生西方。打念佛七，定期七日，是有經典爲依據的。《阿彌陀經》裏講：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”古來的祖師，規定七日念佛，或七日參禅，或七日誦經等等，也都是在經典中有根據的。在經典上，如來常常說，我要叁日入定，七日入定，四十九日閉關入定，弟子們不要來打擾我。都是以七日乃至幾個七日爲期。《觀無量壽佛經》在說到上品上生的時候，提到“一日乃至七日，即得往生。”所以說我們打念佛七是有經典上的根據的。當然有念佛兩個七，叁個七，七七四十九日的七個七，這統名叫“打七”。特別主要的事情是克期求證。祖師們規定，起碼是七天，再多乃至幾個月。如來在經中講過，我七日入定，九日入定，叁個月入定，這都是如來爲我們做出了榜樣。
第二點，爲什麼我們要打念佛七呢？經典上說的很清楚。釋迦牟尼佛囑咐我們要以往生西方極樂世界爲究竟的歸宿處。《無量壽經》裏有這麼幾句話：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這是阿彌陀佛四十八願中的第十八願。阿彌陀佛發的四十八願都是偉大的，至極重要的願力。其中特別是第十八願，是阿彌陀佛四十八願中最偉大的一願。一般講到建立淨土法門，也是以這一願爲依據，是衆生最可依靠的法門。爲什麼呢？講到佛教的修持，有難行門，易行門的差別。所謂難行門，也無所謂難不難，不過在末法時代，例如我們今天這個時代，一個學佛的人，要想從戒定慧叁學，依靠自己的修止觀和參禅得到成就，就比較困難，所以叫難行門。因爲我們的業障深重，環境條件不好，所謂環境不好就是說此婆娑國土是五濁惡世。我們生活在這個世界上，其他種種幹擾就不消說了。從生命上來說，也是有一定的界限的。最多一百年以內，超過百歲的就很少了。但是在幾十年內，要想依照其他法門去修持得到成就，比較困難，所以叫難行門。但是要想往生西方極樂世界就比較容易，所以叫易行門。易在什麼地方呢？像阿彌陀佛發的願力乃至有十念就能往生。如果不能往生的話，阿彌陀佛說我絕對不能成佛。這個往生是帶業往生。比如說你造了種種業，包括善業，惡業，還沒有得到解脫的時候，但是你從今以後，斷除惡業，專心念阿彌陀佛，修行淨業，依照阿彌陀佛的願力就可以往生，這叫仗他力往生極樂世界。我們之所以要念佛就因爲阿彌陀佛的四十八願中的第十八願：至心信樂，十念即可往生。因此從前的祖師乃至現在的人一直念阿彌陀佛求往生，就是這個道理。這就是我們爲什麼要念阿彌陀佛的原因，是以經典爲依據的，淨土叁經裏說的很清楚。
第叁點，講一講應該注意的一些問題。在《觀無量壽佛經》裏面，因請法人韋提希夫人的關系，說到往生淨土的問題。當時釋迦牟尼佛就告訴她：“欲生彼國者，當修叁福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希：汝今知不？此叁種業，乃是過去未來現在叁世諸佛淨業正因。”
怎樣才能成爲一個真正的佛教徒呢？五十年代在《現代佛學》上曾經討論過這個問題，就是要看皈依叁寶或不皈依叁寶。皈依叁寶就是一個真正的佛教徒，不皈依叁寶，盡管研究佛教很好，說的很好，但是實際上很難說他是一個真正的佛教徒。因爲他不皈依叁寶，首先就是我慢心沒去掉。所以學佛的人首先要受持叁皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。並且要具足衆戒，根據個人的身份立場，環境關系，都守其淨戒。受五戒，受十戒，受比丘戒，乃至菩薩戒，要具足衆戒，各守其戒。並在生活，行動等一切方面，不犯戒，不犯威儀。念佛的人也有一定的生活方式，行怎樣行，住怎樣住，坐怎樣坐，臥怎樣臥，吃飯怎樣吃，穿衣所以穿等等，都各有其規範形式，都應各守其規矩，就是不犯威儀。
再者，前面引說《觀無量壽佛經》所說關于發菩提心的問題，這一點特別重要。什麼是菩提心呢？就是“爲利有情願成佛”。菩提心是以大悲心爲因，實際上我佛的體性就是以大悲心爲他的體性，如來是觀察了衆生的痛苦，發起了大悲心，由後得智去教化一切衆生，如佛菩薩所起的一切化度衆生的作用，都是由後得智所起的。如來對衆生的看法，在經典上教導我們：菩薩行菩薩道，等于是魚水的關系，等于是樹木的莖和花果的關系。菩薩之所以成爲菩薩，到最後之所以能夠成佛，總因爲有菩提心，去化度衆生，用福德智慧兩種光焰圓滿功德去成就佛果。假如一個學佛的人沒發菩提心，就只能成爲自了漢，所以只有深信因果，並且發了菩提心，才是往生淨土園成佛道的正因。菩提心在《觀無量壽佛經》中，佛告阿難及韋提希夫人說：“上品上生者，若有衆生，願生彼國，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。”此叁種心實際即爲菩提心。今天我們在此打佛七，希望大家都要發這叁種心，也就是發菩提心，克期求證。功德圓滿時，大家可能看到瑞象。現前能夠萬緣放下，達到一心清淨念佛，這本身就是一種殊勝功德。
今天就講這些，祝願大家淨心念佛，現前得大利益，將來臨終得往生西方極樂世界。
二、關于結七與聖號讀音的書示
通願法師
(一)止語(亦名忌語)“佛不許止語”。在四分大律，自恣犍度中，律中佛呵責爲“啞羊法”，本外道所行，如是如“打餓七”，行無益苦行，皆此類也。比丘行此法，結罪。以佛法，法法皆合中道，無奇特惑衆之法故。願初出家，曾有老尼教行此法，爲慈老呵責。此或爲修行人用功恐打閑岔，自想方法，實則不如少言，更爲相應也。
(注：慈老指慈舟老法師，乃近代華北叁大高僧之一)
(二)“阿”字，字義非常重要。華嚴四十二字，第一字爲“阿”，表諸法無生。亦是由此出生一切法之義也。據華嚴四十二字母原文“唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力，入無差別境界”。其含義至圓至廣，惜今漢族教徒，多讀成“額”或有讀“諾”，其音一差，作用亦偏。又有更差者，多有人將“阿”字去掉，單念“彌陀佛”者，此則無量光壽成爲有量矣，關系重大。(如大贊“彌陀佛大願王”，而不如“阿彌陀大願王”，爲准也。)又阿字在密教中，亦多勝解，茲不具述。
(整理拙稿之際，欣接通願老法師寄來書教。老法師精研華嚴，解行俱優，嚴持戒律，軌範人天。現駐錫五臺山南山寺，實爲當代華嚴，律，淨叁宗之大德，所示正是應病伽陀，修行關要。特公于衆，同沾法味。)(黃念祖謹志)
《阿彌陀經》宗要，信願持名
叁味耶戒優婆塞黃念祖敬述
(一)引言
《阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”我們現在也可以說，不可以少善根福德因緣，來參加今天廣化寺念佛七道場，在北京的佛教徒，何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因緣不能來，或缺少善根而不肯來。又有人雖有因緣善根，但缺少福德，想來…
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