六祖壇經講記(87)
南頓北漸第七
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂衆曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
然秀之徒衆，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長。秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。
乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可爲吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還爲吾說。志誠禀命至曹溪，隨衆參請，不言來處。
時祖師告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。
師曰：汝師若爲示衆？對曰：常指誨大衆，住心觀靜，長坐不臥。師曰：住心觀靜，是病非禅；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：
生來坐不臥 死去臥不坐
一具臭骨頭 何爲立功課
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更爲教示。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說：「諸惡莫作名爲戒，衆善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。」彼說如此，未審和尚以何法誨人？
師曰：吾若言有法與人，即爲诳汝；但且隨方解縛，假名叁昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？
師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名爲相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
心地無非自性戒 心地無癡自性慧
心地無亂自性定 不增不減自金剛
身去身來本叁昧
誠聞偈，悔謝。乃呈一偈：
五蘊幻身 幻何究竟
回趣真如 法還不淨
師然之。
講的是神秀跟六祖。【時祖師居曹溪寶林，】在廣東南華寺，就是在南。【神秀大師在荊南玉泉寺。】在北。南講的是頓悟，北講的是漸修，所以說南頓北漸。【于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀】〔兩宗盛化〕，當時兩個都很有名。神秀被武則天迎爲國師，當神秀進宮時，武則天還跪下來，這是很稀少的，和尚是皇帝管的，皇帝叫他們還俗，他們還得還俗。【故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。】不知道他們真正所教的是什麼。比如說以前南有虛雲大師，北有證嚴法師。你也可以說南北不知宗趣，不知道他們講的有什麼分別。事實上一般人也不知道，只知道兩個名字不一樣。【師謂衆曰：法本一宗，】講話一針見血，真理本來講的都是一個東西。【人有南北；】現在佛教分南傳和北傳，但是南北傳不要互相批評，兩者要相容。真理只有一個，你千萬不要批判，一批判就謗法。哪個比較好？懂真理最好。【法即一種，見有遲疾。】法只有一種，爲什麼現在變成大乘跟小乘？接下來還有叁乘四乘，六祖大師一語道破，大家不要再爭了，都是你的根器的問題，所以感覺上五花八門。我們常講誰是正統，誰是正宗？什麼是正宗呢？就像我們出家人一樣，有的師父會送弟子去上佛學院，有的是一定不送弟子去上佛學院的。你說誰對？會修的人最好。不可以你沒有讀，就說不用讀；也不可以你有讀，就說不讀不入流。我沒有讀，但我說讀佛學院相當地好，贊歎。【何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。】定義得很清楚，你明白這句話，不需要辯說是漸修比較好還是頓教比較好，或說還是漸修比較踏實，那是你的程度不夠，是人有利鈍，法有什麼問題呢？所以你不要批評。
【然秀之徒衆，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長。】對有修行沒有修行，老師沒有問題，都是徒弟有問題。神秀當然也是很仰慕六祖，但是這些徒弟自己沒有修行，所以私底下會講是非，議論別人，所以嘲笑六祖不識字也沒有讀書，他到底有什麼長處呢？事實上有很多的修行人，包括你們所知道的一些老和尚不識字。我也遇到一位老和尚他不識字，但他開示得很好，辦很多佛七，有時候跟識不識字並沒有很直接的關系。但我們識字，你應該把握你識字，你更容易懂文字般若，透過文字般若更容易起觀照，透過觀照你能夠得到實相般若。六祖大師他是沒有因緣讀書，有些人叁餐都不能溫飽，怎麼能夠讀書？所以每個人有每個人的因緣。真正會修行的人，不會以個人的知見動不動就嘲笑別人。【秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。】神秀大師多麼客氣，他知道他的弟子在批評六祖。他跟他的弟子開示過，叫他們不要嘲笑六祖，而且他公開贊歎六祖惠能。〔無師之智〕就是等于佛的智慧，菩提智慧本來就有，所以不需要別人教，這樣的智慧才是最高的智慧。如果智慧是透過學習而來的，並不是從內在所展現的，那種智慧不高，所以他公開講我不如惠能。這樣的胸襟真的是不簡單，我們現在的長老也不容易說他不如誰，一般會客氣說別人也不錯。我們要會說我們不如別人，不要講不出口。【且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？】這並不是神秀自謙，他也舉例說明，證明六祖不是浪得虛名。【吾恨不能遠去親近，虛受國恩。】他用〔恨〕字，就是他恨不得能夠去親近六祖惠能。現在一般長老很少說恨不得去親近哪個長老，都是顧自己的寺廟就好。神秀說〔虛受國恩〕，因爲他是國師，有這麼高成就的人，都想要接近六祖惠能大師，所以神秀真的是了不起，講話如實。【汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。】你們這些弟子，不要停留在這邊，你們可以到曹溪去跟六祖大師學習。比如說我們有這幾年之緣，不要只聽我講課，你們可以好好地去找善知識，好好地去參訪。【乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可爲吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還爲吾說。】神秀派一個聰明多智肯學的志誠到曹溪去聽法，因爲他記性好，就叫他好好地記起來。神秀有付諸行動，他自己沒有辦法去，派一個徒弟去。【志誠禀命至曹溪，隨衆參請，不言來處。時祖師告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。】六祖很厲害，我們從一個很簡單的角度，今天忽然來了一個陌生人，他一看就知道。如果他的徒弟人數很少，他一看就知道，但萬一好幾千人在聽，就不容易了。六祖大師以他當時的知名度，相信聽的人很多，六祖就知道今天有陌生人來聽，但是一般的陌生人，六祖不會說〔盜法〕。【志誠即出禮拜，具陳其事。】告訴來意。
【師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。】反應很好，顯出他的聰明多智。因爲被六祖大師識破，他反而有機會開悟。如果靜靜的聽講，沒有直接跟六祖大師對話，反而沒有機會談真正的問題在哪裏。所以有很多事情還是要坦白，你沒有坦白就有障礙。我們內在都是有障礙的，有很多事情都不能夠坦白，這些都是你的心結，讓你不能夠開悟。我們能夠學到直心不簡單，內心沒有障礙不簡單。【師曰：汝師若爲示衆？】你的老師都怎麼教你，怎麼開示大衆的？【對曰：常指誨大衆，住心】止。【觀靜，】觀。【長坐不臥。】每個寺院或師父都有自己的宗風和教法，這就是神秀的宗風。〔住心〕，因爲我們的心常常都打妄想，事實上指的是念頭飄浮不定，都是生滅生滅。這個〔住心〕就是希望心停止下來，心靜下來。在《佛遺教經》有講「製心一處，無事不辦」，事實上是有這樣的教法，也就是我們所常講的止觀的止。〔觀靜〕就是觀，就是止觀，〔住心觀靜〕就是要讓自己的心靜下來，一般修行人期待這顆像猴子、像野馬、像莽撞的水牛的心，能夠停止，能夠靜下來，我們一般人都是這樣學習的。但是我跟各位講，這個心越飄，你越想把它拉住，它就産生一股相反的力量，你想要讓它靜，它反而更躁動不安。漸修有這樣修，頓悟的方式不這樣修，因爲六祖大師是反對這樣修的。爲什麼？你可以參考這句話，六祖大師的宗風是：「然此坐禅法門，元不著心。」就是不住心，亦不著靜，他也不會坐在那邊觀靜，亦不是不動，不是身體坐在那邊不動，原則上六祖大師的宗風跟神秀的宗風是完全不一樣的。爲什麼六祖大師反對？「若言著心，心原是妄。」你何必去執著這顆心？或看著這顆心不動，這顆心指的是妄心、妄想、妄念。既然如此，「知心如妄，故無所著也。」這顆虛幻的心，你知道就好了，又何必去要它不動，或要它安靜呢？讓它不要跑，不要動，何必呢？六祖大師就是叫你看到真相，你知道真相就好。又講，「若言著靜，自性本靜。」自性本來清淨，你又何必要怎麼修才會清淨？「由妄念故，蓋覆真如。」就是因爲這樣的理論，所以六祖大師反對這樣修。六祖大師是希望大家知道真相，知道真相就是悟。神秀原則上是修，他不悟就是修，他希望修了才能悟。六祖大師則說：「你不用那麼修，你要先去悟。」知道真相之後，日常生活哪一件事不是修？！什麼叫修行？如果人家問你，你就反問他：「哪一件事情不是修行？」日常生活，難道走路不是修行，吃飯不是修行，難道呼吸不是修行嗎？這是格局的問題。但我們格局沒有那麼大。我們不要跟人家辯，也不要去破壞別人的修行方法，我們要問自己，別人有時候領悟的法跟你不太一樣，因爲他有師承。說到師承，這也是你們個人的因緣，你們跟到哪個教師，所學的法門也不太一樣。
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