六祖坛经讲记(87)
南顿北渐第七
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：不识一字，有何所长。秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。
乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。
师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧 死去卧不坐
一具臭骨头 何为立功课
志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧，行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：「诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。」彼说如此，未审和尚以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？
师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒 心地无痴自性慧
心地无乱自性定 不增不减自金刚
身去身来本三昧
诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：
五蕴幻身 幻何究竟
回趣真如 法还不净
师然之。
讲的是神秀跟六祖。【时祖师居曹溪宝林，】在广东南华寺，就是在南。【神秀大师在荆南玉泉寺。】在北。南讲的是顿悟，北讲的是渐修，所以说南顿北渐。【于时两宗盛化，人皆称南能北秀】〔两宗盛化〕，当时两个都很有名。神秀被武则天迎为国师，当神秀进宫时，武则天还跪下来，这是很稀少的，和尚是皇帝管的，皇帝叫他们还俗，他们还得还俗。【故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。】不知道他们真正所教的是什么。比如说以前南有虚云大师，北有证严法师。你也可以说南北不知宗趣，不知道他们讲的有什么分别。事实上一般人也不知道，只知道两个名字不一样。【师谓众曰：法本一宗，】讲话一针见血，真理本来讲的都是一个东西。【人有南北；】现在佛教分南传和北传，但是南北传不要互相批评，两者要相容。真理只有一个，你千万不要批判，一批判就谤法。哪个比较好？懂真理最好。【法即一种，见有迟疾。】法只有一种，为什么现在变成大乘跟小乘？接下来还有三乘四乘，六祖大师一语道破，大家不要再争了，都是你的根器的问题，所以感觉上五花八门。我们常讲谁是正统，谁是正宗？什么是正宗呢？就像我们出家人一样，有的师父会送弟子去上佛学院，有的是一定不送弟子去上佛学院的。你说谁对？会修的人最好。不可以你没有读，就说不用读；也不可以你有读，就说不读不入流。我没有读，但我说读佛学院相当地好，赞叹。【何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】定义得很清楚，你明白这句话，不需要辩说是渐修比较好还是顿教比较好，或说还是渐修比较踏实，那是你的程度不够，是人有利钝，法有什么问题呢？所以你不要批评。
【然秀之徒众，往往讥南宗祖师：不识一字，有何所长。】对有修行没有修行，老师没有问题，都是徒弟有问题。神秀当然也是很仰慕六祖，但是这些徒弟自己没有修行，所以私底下会讲是非，议论别人，所以嘲笑六祖不识字也没有读书，他到底有什么长处呢？事实上有很多的修行人，包括你们所知道的一些老和尚不识字。我也遇到一位老和尚他不识字，但他开示得很好，办很多佛七，有时候跟识不识字并没有很直接的关系。但我们识字，你应该把握你识字，你更容易懂文字般若，透过文字般若更容易起观照，透过观照你能够得到实相般若。六祖大师他是没有因缘读书，有些人三餐都不能温饱，怎么能够读书？所以每个人有每个人的因缘。真正会修行的人，不会以个人的知见动不动就嘲笑别人。【秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。】神秀大师多么客气，他知道他的弟子在批评六祖。他跟他的弟子开示过，叫他们不要嘲笑六祖，而且他公开赞叹六祖惠能。〔无师之智〕就是等于佛的智慧，菩提智慧本来就有，所以不需要别人教，这样的智慧才是最高的智慧。如果智慧是透过学习而来的，并不是从内在所展现的，那种智慧不高，所以他公开讲我不如惠能。这样的胸襟真的是不简单，我们现在的长老也不容易说他不如谁，一般会客气说别人也不错。我们要会说我们不如别人，不要讲不出口。【且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？】这并不是神秀自谦，他也举例说明，证明六祖不是浪得虚名。【吾恨不能远去亲近，虚受国恩。】他用〔恨〕字，就是他恨不得能够去亲近六祖惠能。现在一般长老很少说恨不得去亲近哪个长老，都是顾自己的寺庙就好。神秀说〔虚受国恩〕，因为他是国师，有这么高成就的人，都想要接近六祖惠能大师，所以神秀真的是了不起，讲话如实。【汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。】你们这些弟子，不要停留在这边，你们可以到曹溪去跟六祖大师学习。比如说我们有这几年之缘，不要只听我讲课，你们可以好好地去找善知识，好好地去参访。【乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；汝若闻法，尽心记取，还为吾说。】神秀派一个聪明多智肯学的志诚到曹溪去听法，因为他记性好，就叫他好好地记起来。神秀有付诸行动，他自己没有办法去，派一个徒弟去。【志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。】六祖很厉害，我们从一个很简单的角度，今天忽然来了一个陌生人，他一看就知道。如果他的徒弟人数很少，他一看就知道，但万一好几千人在听，就不容易了。六祖大师以他当时的知名度，相信听的人很多，六祖就知道今天有陌生人来听，但是一般的陌生人，六祖不会说〔盗法〕。【志诚即出礼拜，具陈其事。】告诉来意。
【师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。】反应很好，显出他的聪明多智。因为被六祖大师识破，他反而有机会开悟。如果静静的听讲，没有直接跟六祖大师对话，反而没有机会谈真正的问题在哪里。所以有很多事情还是要坦白，你没有坦白就有障碍。我们内在都是有障碍的，有很多事情都不能够坦白，这些都是你的心结，让你不能够开悟。我们能够学到直心不简单，内心没有障碍不简单。【师曰：汝师若为示众？】你的老师都怎么教你，怎么开示大众的？【对曰：常指诲大众，住心】止。【观静，】观。【长坐不卧。】每个寺院或师父都有自己的宗风和教法，这就是神秀的宗风。〔住心〕，因为我们的心常常都打妄想，事实上指的是念头飘浮不定，都是生灭生灭。这个〔住心〕就是希望心停止下来，心静下来。在《佛遗教经》有讲「制心一处，无事不办」，事实上是有这样的教法，也就是我们所常讲的止观的止。〔观静〕就是观，就是止观，〔住心观静〕就是要让自己的心静下来，一般修行人期待这颗像猴子、像野马、像莽撞的水牛的心，能够停止，能够静下来，我们一般人都是这样学习的。但是我跟各位讲，这个心越飘，你越想把它拉住，它就产生一股相反的力量，你想要让它静，它反而更躁动不安。渐修有这样修，顿悟的方式不这样修，因为六祖大师是反对这样修的。为什么？你可以参考这句话，六祖大师的宗风是：「然此坐禅法门，元不着心。」就是不住心，亦不着静，他也不会坐在那边观静，亦不是不动，不是身体坐在那边不动，原则上六祖大师的宗风跟神秀的宗风是完全不一样的。为什么六祖大师反对？「若言着心，心原是妄。」你何必去执着这颗心？或看着这颗心不动，这颗心指的是妄心、妄想、妄念。既然如此，「知心如妄，故无所著也。」这颗虚幻的心，你知道就好了，又何必去要它不动，或要它安静呢？让它不要跑，不要动，何必呢？六祖大师就是叫你看到真相，你知道真相就好。又讲，「若言着静，自性本静。」自性本来清净，你又何必要怎么修才会清净？「由妄念故，盖覆真如。」就是因为这样的理论，所以六祖大师反对这样修。六祖大师是希望大家知道真相，知道真相就是悟。神秀原则上是修，他不悟就是修，他希望修了才能悟。六祖大师则说：「你不用那么修，你要先去悟。」知道真相之后，日常生活哪一件事不是修？！什么叫修行？如果人家问你，你就反问他：「哪一件事情不是修行？」日常生活，难道走路不是修行，吃饭不是修行，难道呼吸不是修行吗？这是格局的问题。但我们格局没有那么大。我们不要跟人家辩，也不要去破坏别人的修行方法，我们要问自己，别人有时候领悟的法跟你不太一样，因为他有师承。说到师承，这也是你们个人的因缘，你们跟到哪个教师，所学的法门也不太一样。
…
《六祖坛经讲记 第87集 南顿北渐》全文未完，请进入下页继续阅读…