..續本文上一頁講《淨土資糧》之後，有一位年長的女居士，她面目枯槁，形神憔悴，心神惶恐，精神緊張。她告訴我說：“我一生念觀世音菩薩，我就想能看見觀世音菩薩。等我真的看見觀世音菩薩，誰知從此不得了了。我現在簡直活不成了。成天眼前都滿是怪相，不知有多少都在追著我，圍著我。請來多少人坐在自己屋子裏，還照舊是看見許多怪相，我白天不能休息，晚晌兒不能睡覺，我簡直要死了。”後來她說有人勸她念大悲咒來對治，問我怎麼樣？我說：“你不要念咒來對治，俗說“冤家宜解不宜結”，對治的話，這個結就更緊了。”我就對她說了一則公案：“有位古德在深山中看上了一個清幽之處，他就造個茅蓬住下來，誰知各地實修的人，聞風而至，很快就搭起了一片茅蓬，成了一個共修的道場，此地本是山精野鬼等居住之地，他們要趕走這些外來戶，所以日現怪異，大衆十分驚恐，無法靜修，紛紛請求遷居，但古德不動。叁年後，一夕晚坐，有一僧說：“現在很安靜，一點也不鬧了，看來還是老和尚對了。”這時古德笑著說：“野鬼伎倆千般有盡，老僧不聞不睹無窮。””于是我對她說：“您就用這個不聞不睹的方法吧。”她要求我女兒把古德這兩句話寫給她，當這個字條送到她的手中時，馬上所有一切怪相頓然完全永不再見了。可見對于瑞象、神通等等的希求心是十分有害的。
所聞“動靜二相”既已“了然不生”，所修之法，加功漸進，定力加深。如《通議》所說：““如是漸增”等者。由境寂滅，複增現行，以所聞聲塵既無動靜(皆不可得)，則此聞根亦泯，故曰“聞所聞盡”。”因爲聲塵是我們所聽到的，咱們能聽到的是耳根。現在聲塵的動靜兩結齊消，所剩下的只是能聞的耳根，這根也是結。根與塵相對了然不生，就沒有外相，既然外相消除，內相也隨之而同盡。于是“泯然豁然，無複內外，即根盡之相”(以上是《說通》句)。于是破了根結，又進一步了。此時先得人空。“盡聞不住”，所聞能聞俱盡，就是“盡聞”。但決不半途而返，要一往直前哪。根塵都沒有了，怎麼知道的？自己有覺嘛，覺到的。由于智慧嘛，所以能覺。覺照，照到這個根塵俱空。所以由于能覺，才知道根塵都空了。現根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無爲深坑，所以“不住”。唯當加功再進，透過此關。當能聞與所聞，都消除之後，根同塵都一齊迥然脫落，當前出現的是清湛純一沒有邊際的境界。這個境界正是自己所覺到的。既有所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個境界的智慧，有能覺與所覺，這就又是一層能所。“盡聞”是能聞與所聞的盡除，破了根結。達到根塵齊泯的境界，能照這個境界的是能覺，屬于般若。若住于這個“盡聞”的境界，還有能覺與所覺，能覺的智與所覺的境相對，這就是能所仍存，智境相對，仍是障礙。不能吝惜此智，都應舍棄，來破除法執。《通議》說：“根塵雙泯，爲盡聞處。而亦不住盡聞之覺，更增觀行。根塵既泯，而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空，此空觀智也。”憨山大師說，盡聞則根塵皆盡，不住則繼續進修，所覺的境是根塵齊銷，了不可得，所以能覺沒有對待隨之也空，所以“覺所覺空”，于是破了覺結。
“空覺極圓，空所空滅”。空與所空又是一層能所。剛才說“覺所覺空”，其中的空是空觀智，即是現在“空覺”中的“空”字。“覺”字呢，就是能覺和所覺。這個覺結因空觀智的空而解除了。因有這個空，空掉能覺與所覺。覺的結是解開了，但留下空結，還須解除。能空和所空，宛然仍在。一個能，一個所，又是一個對立。還要加功進修入流照性。達到“極圓”。于是不但所空的智境全息滅了，能空的這個空也滅。這就是“空所空滅”。打個比方：就像拿木頭鑽木頭來取火，木頭鑽木頭，鑽來鑽去，一下火出來了，鑽的木和被鑽的木都燒完了。空所空滅就是這樣。能空的和所空的都滅，兩個同時都沒有了，“空所空滅”。這就解了空結證了法空。“生滅既滅，寂滅現前”。以上由于“空所空滅”，破了空結，證了人空與法空，但其中末後的一個“滅”字，仍是一結。動、靜、根、覺、空、滅是六個結，都是生滅法。解結次第：第一步動結滅了(破了聲塵的動相)，靜結就出生了。再破了靜結，聲塵的動靜二相都消，只顯能聞耳根，于是靜滅根生。耳根之外沒有了可作對待的聲塵，于是根結也不存在了。根結也破了，此時根塵全脫，唯有照境的覺智，這是根滅覺生。所覺之境既離根塵，能覺之智仍在，若常對待，仍有能所，此智亦須放舍。于是能覺與所覺俱空，覺結滅而空結生。“空所空滅”則空結滅而滅結生矣。到此若常住滅相之中，被滅相所障，是一種頂墮，正在百尺竿頭，更須進步，到此也必須著力去滅除，但不存執著之心，以俟一刹那頃，滅相迥脫本理現前，六結俱解，頓證一心。
“生滅既滅，寂滅現前”。所以這就跟《涅槃》：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”完全是一致的。在寂滅中不是空無所有，而是寂滅爲樂。“寂滅”二字，其中“寂”字，不是與動互相對待的寂，而是從無始來，本自不動的寂。其中“滅”字，不是與生互相對待的滅，而是從無始來，本自無生的滅。故此“寂滅”，即本覺理體，即是如來藏，真如實際，一乘寂滅場，大光明藏，實即真心全體，無邊妙用，皆在其中，以上解除六結，是觀音大士“從聞思修”，“寂滅現前”，“入叁摩地”，證入圓通。
【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者：上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者：下合十方一切，六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。】
“忽然”指從聞思修，一刹那間，證入圓通，發揮全體大用的時候。《通議》說：“一念頓證，故曰忽然。”“超越”是解脫無礙之義。《通議》曰：“十界依正，皆寂滅一心所現影像，故曰超越。”(十界中，六凡是世間，四聖是出世間)如古德所雲，十方所有諸法，無非自性光明，當然就解脫無礙了。自性光明，圓滿十方，洞然無礙，故曰“十方圓明”。
《心經》大家熟，正好互相印證。經中一切皆無，無智無得，故雲“無所得故”，但最後是“得阿耨多羅叁藐叁菩提”嘛！這裏也是如此。生滅滅了之後，是“寂滅現前”。是“超越世出世間”，得到兩個“殊勝”。一個“上合十方諸佛本妙覺心”。向上說，和諸佛本來明妙的大覺之心相合，與佛同體。又“與佛如來同一慈力”，跟佛如來同樣的大慈大悲的力量。與佛同用，大士所證乃心佛衆生叁無差別的理體，故本心上合諸佛下合衆生，所以我跟六道一切衆生也是同心同體。“與諸衆生同一悲仰”，悲者悲哀，仰者仰望，衆生在苦難之中，哀求佛菩薩求度，菩薩就和同體的一切苦難衆生同樣悲仰。爲什麼念觀世音菩薩名號，因爲觀世音菩薩跟我們同體嘛，你悲仰，觀世音菩薩跟你同樣的悲仰，但菩薩同時具有佛的慈力，所以衆生馬上得到救度。
觀世音菩薩成道的經過，一層一層，消除能所，連斷六結，才證入圓通，所以我們也須直入寶山，不可在途中貪圖小利，得少爲足，甚至墮入魔途。當前往往有人認爲自己怎麼樣怎麼樣，自己悟了證了。其實也並不是想騙人，在衆生分上，很自然。不知不覺就落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄語戒。破大妄語戒是地獄業。這實在可怕，這個事我們要知道。所以我常打比方，你要去頤和園，有的人一走到動物園，出的是西直門，我這方向對了，看見個園子了，那個是頤和園？不對！再往前走，到了紫竹院，這個更像了，這個是頤和園？還不對！再走走到海澱，看見又是山又是水，這是頤和園？還不對！這個譬喻大家記住。你千萬不要把紫竹院等當成頤和園；你把紫竹院當成頤和園，你自己到不了頤和園事小，你耽誤別人。你說頤和園就在紫竹院，耽誤別人的慧命。
【世尊！由我供養觀世音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛叁昧，與佛如來，同慈力故，令我身成叁十二應，入諸國土。】
“世尊”是觀音于會稱呼本土導師釋尊。“如幻”是喻，因無修而修，修而無修，所以用幻事來比方。也正是永明大師“大作夢中佛事”之意。“聞熏”指本覺聞性自內熏起始覺智。“聞修”指始覺智反聞入流，照性而修。解除六結，澈法源底，究竟堅固，入首楞嚴大定，證入圓通，名曰“金剛叁昧”。得佛之體，同佛之用，故“與佛如來同慈力故，令我身成叁十二應”。隨機感赴，普門示現，“入諸國土”。
“叁十二應”是現十法界(六凡四聖)種種身相，普應群機，廣作救度，一一各隨其類而現身(從佛身、人身，直到藥叉、阿修羅，人非人等)，各應其機以說法，令其成就。以上叁十二亦只是略言而已，實則應化無量。
【世尊！我複以此，聞熏聞修，金剛叁昧，無作妙力，與諸十方叁世，六道一切衆生，同悲仰故。令諸衆生，于我身心，獲十四種無畏功德。】
“無作妙力”者，不是由于造作，也即不是“有爲”之法，叫作“無作”。任運顯現不可思議微妙之力，叫做妙力。觀音大士以金剛無作妙力，證得同體大悲。大士身心與諸衆生，並無二相，衆生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是衆生妙力。故可令一切衆生于苦難中，生悲仰心，即可于觀音身心得十四種無畏功德。衆生遭難，正在怖畏之中，若蒙救得脫，即不複畏懼矣。
【一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。】
這個地方有人誤會爲，衆生在受苦受難時，自己觀音聲而得到解脫。《正脈》批評說：衆生在苦難中，誰還能靜心作觀，這是不可能的。《正脈》與《貫珠》等都主張，在“觀其音聲”之前，補上“蒙我”兩個字正好跟《法華》經中的“觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫”，就一致了。十方衆生只要念觀音名號，觀音就可以觀他的音聲，循聲救苦。衆生就可以立即得到解脫。不是叫苦難的衆生…
《大佛頂首楞嚴經 觀世音菩薩耳根圓通章舉要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…