..續本文上一頁他的血融入水了。

　　再下來呢，就是暖界融入火大。身體的體溫融入火大的時候啊，就口、鼻全部幹燥，甚至那口會象吐出熱蒸氣一樣，邊上看的人都很難過，有時候會拿點濕的水，給他擦擦嘴唇，有的人會弄點水放在他嘴裏啊。

　　這個時候“口鼻全部幹燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂呼呼地冒出蒸氣”，這些現象平時其實都有的。手腳都開始涼了，而且這頭上冒出蒸氣一樣。

　　氣界融入風大的時候呢，就是我們的呼吸融入風大的時候，“上行、下泄、平住、遍行之風全部收于持命風中”，我們人身上除了呼吸這個氣之外，還有上行氣，下行氣。

　　就好象我們人的這個身體它運轉，這個氣就分好幾個功用。下行氣把我們的食物帶到下面，甚至廢物通過大小便排出去，這是下行氣健全的原故。

　　如果大小便，便秘排不出來，沒力，下行氣弱，有的在藏醫裏面就是補下行氣的藥吃一付。上行氣，比如說我們這吃飯咽不下去，或者呼吸不通暢，這是上行氣。

　　甚至我們身上，比如說免疫系統下降，這叫遍行氣，我們心髒比較弱，叫持命氣。它有不同的名字。

　　這個時候當氣界融入風大的時候，這個身上的這些都全部開始內收，收于持命氣當中。也就是身上最主要的都集中到心髒部分，其它的都開始衰弱了，都已經沒有生理功能了，生理功能衰竭了，極度衰竭。

　　不能再吃東西，大小便也不行了，甚至呼吸也(非常困難)了。所有的力量都集中到心，最後心還能跳。“從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出”。

　　這時候就出氣多進氣少，“體內的全部血液收于命脈中”。這時候的血都收到當中命脈中。最後，“心間依次流出叁滴血”，最後這心髒跟壓縮機一樣，最後再壓叁次，這叁次是最後叁次。

　　這個呼氣，所表現出來的呼氣，也不一樣。所以大家看過或者陪過人去世的那最後一刻的人或許會記得，那最後要死的時候忽然吸一口氣，非常艱難地吸一口進去，然後“呼——”往外吐一下，吐到一般性我們佛教裏形容它有多少啊？比如吐到嘴外面一尺長的樣子；然後又抽搐一下，又吐出第二口氣；比這第一口吐得氣更長一點。最後一口氣吐得比這口氣還長，然後氣“啪”斷掉了。

　　只有往外吐沒有往裏進的，這是什麼呢？這是心髒它最後跳動叁下排出的叁滴血，使這氣往外吐了一口、第二口、第叁口。然後沒有收進去的就是這樣。

　　“于是便呼出叁口長氣，外氣驟然中斷”。就不往裏吸了，這時候人的呼吸就驟然沒有了，這時候心髒也不跳了。

　　前面一個人還在動呢，還在掙紮呢，這時候全部所有的相都沒有了，都消失了。一個人的臉色就會忽然就變了相，很快的血液裏沒有氧氣，心髒不跳了、血液不流動了。這肺裏面沒有氧氣供給了，血液馬上就會變質，身上皮膚馬上變黃。從前面紅潤色變成蠟黃臘黃，死人的臉是臘黃的。

　　有的業力重的臉色會變灰，死人的臉色。但是如果是念佛的，他心境還處在非常好的狀態裏面卻不一樣。所以念佛往生的人是有瑞相的。什麼瑞相？他身體雖然停止了，但他心靈還保持著很好的狀態，非常光明、安祥的狀態。

　　所以他整個肉身還都非常安祥，臉上沒有痛苦的表情，甚至還保持著微笑。甚至還奇怪呢，這血液裏面甚至還是紅色的，不會象那一般的人死了之後的那種樣子，肢體還是柔軟，這個是往生。

　　念佛有一個非常好的心態的人，往生(時出現)這種瑞相。在恐怖當中毫無准備的人，在恐怖之中也沒有幫他的，這種人死了之後不會是這樣的相的，死人相是很難看的。這裏面先要告訴我們死了之後的相，死相是怎麼現前的。

　　“明增得隱沒次第”，什麼意思呢？“爾時從頂部來自于父親的明點，白明點快速下降”，這時候，外在的感覺都沒有了。一個人呼吸也終斷了、心髒也停止了，這個時候外在的感受眼、耳、鼻、舌、身、意，早就已經沒有用了。

　　但這個內在的開始起現了，就象一個人做夢一樣。但這個時候也不是夢，夢是亂的，它不亂的。內在開始，是頭頂上的白明點，這個“白明點”從這裏面可以知道，它是不依賴于血液循環和氣的(運行)的，它是超我們一般性的物質的。

　　人體的基本元素，可以這麼說。生命的動力，DNA的動力，它是從頭頂快速下降，是原理上下降。所謂講的已經死亡的人，我們給他一個“已經死亡”的名稱。

　　其實這對他自己來說，他並沒有認爲這個是死亡。他會看到什麼？“外相猶如月光遍照清淨虛空一般”，就象月亮滿月照得一絲雲都沒有的清淨虛空。他會看到這個相，出現了這樣的白光。

　　內相呢？“內相出現明的覺受”，我們外面看他人已經斷氣了，心髒已經不跳了，他死了。而對這個死了的人來說，他經曆了什麼呢？他這時忽然好象看到，其實不是用他的肉眼看，他的肉眼已經沒有用了。

　　就象我們肉眼其實只不過是個攝像機的鏡頭嘛，他把這捕捉過來交給視覺神經，視覺神經傳播給大腦的某個處理影像的這個腦細胞，腦細胞帶來感受的。

　　所以這個時候直接的眼，肉眼和眼神經已沒有用了，這個時候其實就是大腦裏面處于視覺的這個腦細胞開始在作用。

　　他直接看到的所謂的外面的相，就是如明月而現在清淨虛空裏的相。他看到內在是什麼呢？是一片明的這種覺受，明亮的。

　　“並且滅盡了叁十叁種嗔心的分別念，即是所謂的明相”。這時候他這個人，是沒有嗔心的分別念的，叁十叁種的嗔心的分別念全部滅盡，這好不好？我們現在說念一句佛消八十億劫生死重罪，也就是說當這個明點現前的時候，叁十叁種嗔的分別念就會滅盡，即是所謂的明相。

　　再下一個，就是“從臍部來自于母親的紅明點快速地上升”，“臍”就是我們現在講的丹田。這個地方是紅的，是母親的。

　　我們這個身體是哪裏來的？我們現在以爲是自己的。媽媽生下孩子的時候她才沒有這樣認爲呢，她認爲這孩子就是我的，是我身上的肉，跟她就是一體的。

　　但作爲孩子從來就沒有這個感覺，我可以這麼說。包括我自己也常常回想，我跟媽媽之間有什麼關系？你一個兒子隨便怎麼想好了，跟母親的那個想法不會是一樣的。

　　最多我們從良心、用智慧來想的時候，用推理，才會想到一點。其實我們整個身體，是從母親的和父親的這個外緣和合。

　　開始從單細胞分裂。生理衛生裏面講的，人體最大的細胞，就是母親的卵子。人體最小的細胞，就是父親的精子。

　　正好由那兩個結合在一起分裂，越分裂越大，加上我們的神識就住在這個房子裏面，認爲這就是我，強烈地意識認爲是“我”。

　　但對父母親來說，他只看到你是他們生出來的嘛，他們沒有看到你(那個)全部是(那個)自由體的意識他不知道嘛。所以他認爲你肉體是他們的，包括你這人都是屬于父母的，父母有強烈的這種感覺。

　　但是作爲兒子、女兒他沒這種感覺的。因爲他的意識狀態完全是自由的，他自我的這種主宰欲，不是說因爲身體而生起的，而是因爲他內在的這個神識。所以這個差別在這裏。

　　在臨死的時候你看，當肉體已經沒有用了之後，最後還會返回到這樣，從他肉體的臍部，母親的這個紅的明點這時候就又快速地上升，又升到那裏？也是心這個地方，往上升的這個過程呢，“外相猶如日光普照清淨虛空一般出現紅光”。

　　就象我們來到藏地那種感覺，或者乘飛機來到雲層的上空，湛藍湛藍的、一絲雲彩都沒有的，太陽在上面，然後再是一個攝影師在鏡頭上加一個紅色的濾光鏡，象濾光紙一樣就那種感覺，紅光。

　　“內相産生了大樂覺受”。那很奇特的，當父親的白色的明點開始下降，母親的紅色的明點上升，兩個紅白色明點在相遇的時候，內在的覺受是什麼？所以作爲這個時候，一個死亡的人這個時候是很快樂的。

　　他忽然感受到一種非常大的樂受，樂的這種覺受，大樂的覺受。在這個過程當中“滅盡了四十種貪心的分別念，這是所謂的增相”。

　　“隨後紅白兩種明點于心間相合，意識進入其間”，奇怪嗎？就象我們投胎的一刹那差不多。投胎的時候也是神識進入到紅白明點當中去。這個時候又是。人死的時候，又是白明點下降紅明點上升，然後紅白明點又彙合在一起的時候，我們的神識，又進入到這個紅白明點當中去了。

　　進去了，“外相猶如黑暗遍布清淨虛空一般，出現黑光”。這時候當我們新的意識進入到紅白明點當中去的時候，顯現的是什麼相呢？就象有的詩人描寫黑暗來臨，就象一個黑色的綢緞，展開的黑色的綢緞一樣。

　　黑暗，黑夜降臨的時候就是這樣。就跟清淨虛空的黑暗一樣，出現了黑光。內相是“內相生起無分別的覺受，之後驟然昏迷”。所以當我們的心識進入到父母親紅白明點彙合在心間，當我們神識進入之後，就是我們所講的一片漆黑。

　　看過一片漆黑之後暈過去了，昏迷過去了，這就稱爲“悶厥”。你這個時候的生命狀態就稱之爲“悶厥位”。“這就是所謂的得相。之後稍微蘇醒，出現了猶如遠離叁垢”。

　　什麼叁垢啊？好象晴朗的虛空裏叁種垢，雲、霧和塵埃這叁種垢一樣。

　　“遠離叁垢的清淨虛空般的基位光明，若能認識其自性本面而入定，則稱爲利根法身而往生”。也就是我們修行人從古至今，都喜歡跑到高山上去，甚至把雪域高原稱爲修行的天堂，爲什麼？雪域高原誰去，不管修行不修行，遊客去也好，最深的印象，哇！天是那麼的藍哦！天藍，沒有霧的遮擋，沒有雲的遮擋，沒有塵埃的這種感覺，這對人的生命，其實是一個非常好的助緣，因爲當人死了之後他也會出現這個。

　　所以在人活的時候常常喜歡這個，常常入這個定來修行的時候，對死亡的那一刻是有幫助的。

　　甚至在許多伏藏經典裏面說：當一個人去登高爬山，爬到四千米、爬到五千米會有什麼功德！因此我也就提醒你們，登…

《普賢上師言教 往生法 四 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…