..續本文上一頁電路的人到底是怎麼樣的？裏面含了多少個電容？多少個電阻？裏面多少個電感？多少個開關電路？放大電路？你根本沒有辦法知道的。因爲它已經集約化了，壓在這個塑模裏了，具體的還不知道呢。

　　所以象淨土法門，佛所講的，“唯佛與佛方能究竟了知”，但是盡管有這麼深入，你沒有這麼高的智慧能夠了知它

　　所以它屬于難信之法。

　　但是它又是易行之道，爲什麼呢？佛把自己這麼甚深的智慧呈現在我們面前，最終是爲了利益我們，是讓我們得到。你看手機拿到我們面前，不是爲了炫耀科學家的高技術，而是爲了讓我們每個人都能得到通訊的便利，這是手機真能夠社會化、大衆化的初衷——科學家的初衷。

　　淨土法門也是這樣。本身作爲這個法門來說，這是諸佛、唯佛與佛方能了知的。但是作爲度衆生，它的目地性質，在于它簡單，具有普遍得效益的這樣一種(功能)。但是這樣的普遍，我們在學習下去的時候就會知道，也是有一定的基礎和前提的。

　　現在我們先學習第一個：往生的分類。往生的分類裏面分了五個部分，也就是往生的人。我們大家就講人肯定要死的，但是這肯定要死的裏面，還分男的死和女的死。但男的女的就一樣麼？所有男的都一樣？所有女的都一樣？不是的。男的也有智慧、愚笨的、有功德的、也有罪業的人。所以在醫院裏工作過的人就知道，這個死是不一樣的，乃至我們平時求五福臨門裏，最後一福就是得壽終正寢，也算是人生一福了。

　　就是壽終正寢裏面，還有分好多，所以我們這往生的分類也是粗的、一個分大的概括。這個往生，不是我們指前面說的死是怎麼樣的。而是指臨命終之後，能夠往生到西方極樂世界去的，分了這五大類。

　　這五大類當中，第一是利根者見解印持法身之往生。作爲上根利器者，他平時已經開悟了，所悟到的這個與法身是完全相互的一味。所以當他往生的時候，他的見解，他帶著他的心，正好融入到法身的狀態當中去。我們也就是所謂的融入法界的光明。

　　我們念“南無阿彌陀佛”，就是皈依融入到法界光明的意思。但是“南無阿彌陀佛”，這是誰教我們的？——這是本師釋迦牟尼佛教我們的，又是以前阿彌陀佛以前發的願。所以這個不單單是我們自己單方面的意願，我也願意融入法界光明，自己要融入法界光明。不只這樣，這可以說我們是乘了阿彌陀佛的願、釋迦牟尼佛的願。

　　所以我們念的時候，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛會幫助我們完成融入到法界光明的這麼一個結果。利根者他自己的見解，已經能夠直接融入到這個法身光明當中，這是第一種：利根者的往生。

　　第二種中根者:他以生圓雙運報身之往生。他也就是生起次第，當我們就象畫家一樣，我要在牆上畫一幅畫，首先要構思，構思出來了之後打底，打好底配顔料，再慢慢的畫線條、填色，幾天以後整個一幅畫出來了。如果從這幅畫已經呈現在我們面前，這時候來一個反問：這幅畫哪裏來的？是從牆上生出來的嗎？這幅畫是從筆裏生出來的嗎？這幅畫從顔料裏生出來的嗎？

　　這幅畫哪裏來的？這幅畫是不是先從內心裏來的？從內心裏構思，然後通過這個筆、圓規，通過這些顔料，通過幾天時間，慢慢的呈現出來的。所以這個生起次第，就是說我們心在構思這個過程。

　　什麼叫圓滿次第呢？圓滿次第就是要通過反問：哪裏來的？把整個一幅畫又歸入到內心的世界這個過程叫圓滿次第。能夠在生起次第和圓滿次第完全能夠達到雙運的，也就是說在一邊畫一邊知道這是心的作者，所以在畫的整個過程當中，不離開自己的心的。這個叫生圓的雙運。這樣中根者在生圓的雙運當中，他直接以報身而往生的。

　　就好象看生命的DNA的這個旋轉，利根的人看過去，這個旋轉的上下左右都是平等的。動的部分和靜的部分，在法性上是完全一樣的。上根利器沒有來、沒有去、沒有生、沒有死，直接的現證光明的。這個叫上根利器的往生法，融入法界光明的。

　　中根是什麼？中根也就是說DNA在旋轉的過程中，他不執著于任何一秒鍾的旋轉，而是任著這個旋轉的同時，念念都是嶄新的、充滿動力的。它不打結的，這個DNA的旋轉，這個生命的鏈，它是不打結的，它很順暢的，這樣子呈現著旋轉。就象我們面前的這個轉經筒一樣。

　　這是大悲觀世音菩薩告訴給我們，一切生命乃至外展爲宇宙的最終的一個秘密。這個轉經筒梵語叫唐多括羅，它是屬于生命科學，也屬于天體物學科學。它屬于我們現在改變生命的。現在生命是怎麼改變？它不知道改變的。它只知道造啊、製造啊。它只知道拿一個陽的細胞，拿出來造一個陽的出來。

　　有本事它用陽的細胞造出一個人出來，它造不出來的，佛能夠、佛可以。因爲他通達生命的最根本，甚至佛他不用這種。你看我們現在通過講經說法，通過聞思修持。他可以把一個普通的人轉變成一個聖者。這個對于生命的意義，他遠遠超出克隆一只羊的意義，對不對？那等于是克隆一個菩薩，對不對？把一個生死者克隆出，變成一個不生不死者，這是佛的終極目的。

　　我們現在講的一個社會的終極關懷一樣，佛有這個對生命的終極的關懷，終極的目的。所以這個生命始終處在這種流動的、嶄新的、無執著的這種狀態。稱爲生圓雙運的報身狀態，而往生。

　　這個往生它往生到什麼地方去？如果在清淨刹土裏，它就屬于實報莊嚴土，利根往生的就屬于常寂光土。這個寂光是常的，它是不象我們現在這樣。低級生命所看到的一切是生滅的，對高級生命看一切是本性的。不看它生滅的相，而是看生滅的本性。所以一切生滅法的本性是什麼？——是寂靜的、是光明的、是不生不滅的。我把利根和中根重複的這樣去講，兩個對比的來講，大家比較容易理解。

　　第叁個下根者：無量大悲化身之往生。下根者 ，他雖然親近過叁寶，皈依過叁寶。但是他愚昧、愚癡的緣故，他並不太知道諸佛法的真實意義，也更不知道怎麼樣去，深入把自己的心，深入到法的智慧海當中去。但是他還是和佛菩薩有緣，他在去世了之後，呈現在自己的中陰界的時候，中陰已經顯現的時候，這個時候，佛菩薩能夠救化他。

　　所以他這個佛的因緣成熟了，他在中陰界的狀態裏，以大悲的化身而往生。也就是說人的四十九天當中。在中陰身的時候，他的肉身已經沒有了，已經象一個孤魂野鬼，然後展現內在的境界、外在的境界。

　　內在的境界也是業報所現的，外在的境界也是業報所現的。所以在這個迷亂的境界裏，他一下子想起了阿彌陀佛，想起了觀世音菩薩。然後刹那的觀世音菩薩這個光明射到他了，一輩子學佛的因緣這時候成熟了。這個時候、在這個過程當中他得到往生了。這個往生主要是化身往生。

　　那這個前面呢？我們再反過來講。那中根者往生是在什麼時候呢？中根者往生他正好是在自己咽氣之後。一個人咽氣之後，悶絕位，稱這個相。一個人咽氣之後，一般性是兩天半左右的時間，他是處在這個悶絕位的。所以爲什麼一個人死了，要放在家裏或殡儀館叁天，這其實是一個老傳統了，我們的老人傳下來的。

　　這不是我們現在規定的，爲什麼老人要規定呢？必須至少要放叁天，因爲佛教認爲一個人悶絕了、死了之後、斷氣之後，他悶絕位、他的神識並沒有離開他的身體。他要處在這種狀態兩天半。其實要到兩天半到四天左右的時間，放四天其實是最安全。在藏地一般性是放七天，至少七天的，確保他的安全。

　　人咽氣之後在家放七天，但是我們這裏天氣比較熱。有時候夏天怎麼辦？兩天半都不放了，但是至少大家還有這個概念，應該放叁天的，乃至他去世到他大殓去火葬、火化，推到火化爐，一般性還是要放叁天，這是最基本的。

　　爲什麼要這樣大家並不知道，我今天可以告訴大家，因爲他的神識並沒有離開他的身體。如果你這個時候，他剛咽氣，比如說兩天半到四天，他的神識還沒有離開他的身體的時候，你就把他的人推進火化爐，就等于活活的燒這個人差不多。

　　雖然他沒有氣了、心髒也停止跳動了，甚至腦電波已經從很明顯的慢到微弱，微弱到我們的儀表已經沒辦法測到，但是他屬于悶絕位，就象一個人悶在那裏一樣的，他的神識被關在那裏一樣的。

　　所以往往土葬也好，火葬也好，水葬也好，都不去做。把他放在那邊，放在那邊兩天半到四天，這個時間他是屬于這個悶絕位的時間，所以一般性我們漢地一般取叁天、四天，在藏地就考慮了更保險的角度，就放七天才去火化或水葬或土葬。

　　所以我們學習，也知道我們民間傳下來爲什麼？原來是因爲這個。也就是說中根者雙運報身的往生，在兩天半到四天這個期間，他的神識，通過他一生修證的智慧，這個時候認取了報身的這個狀態，這個時候往生的。

　　再往上推，利根見解印持法身的這個往生，他是在這個人將要咽氣的那個一刹那，也就當利根的人將要往生的時候，慢慢幾種衰相現前的時候，他自己平時所修證的這個力量越來越大。我比一個例子，讓這比較形象點，就想象我們這個米裏面摻著沙子，但是挖出一碗米來，你根本見不到一粒沙子。你看不到的。

　　但是我們通過 嘴嚼能咬到。因爲一口一口吃，嘴就可以嚼到。然後我們民間會有很簡單的一種方法，可以用水來漾，對不對？就會把這個米放在碗裏，漾啊漾啊，漾到最後，是不是沙子都會看到？

　　我們修行也是。我們一輩子都是愚癡的、都是造業的。我們修行幹嗎？是往裏放一點功德。聽聞佛法了，長了一點智慧放在裏面。但是問題是相信大家今天也聽過佛法的，過兩天回家了，這些事情很快就會忘掉，會淹沒在你的生活的大海當中，就象那些沙子掉在泥土裏。

　　到時候你看不到那沙子一樣，但是我們的生命最後越來越少，消耗到快死的時候，那個米支持我們活下去的這個東西都沒有了，越來越少了之後，我們修行、…

《普賢上師言教 往生法 一 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…