..续本文上一页电路的人到底是怎么样的？里面含了多少个电容？多少个电阻？里面多少个电感？多少个开关电路？放大电路？你根本没有办法知道的。因为它已经集约化了，压在这个塑模里了，具体的还不知道呢。

　　所以象净土法门，佛所讲的，“唯佛与佛方能究竟了知”，但是尽管有这么深入，你没有这么高的智慧能够了知它

　　所以它属于难信之法。

　　但是它又是易行之道，为什么呢？佛把自己这么甚深的智慧呈现在我们面前，最终是为了利益我们，是让我们得到。你看手机拿到我们面前，不是为了炫耀科学家的高技术，而是为了让我们每个人都能得到通讯的便利，这是手机真能够社会化、大众化的初衷——科学家的初衷。

　　净土法门也是这样。本身作为这个法门来说，这是诸佛、唯佛与佛方能了知的。但是作为度众生，它的目地性质，在于它简单，具有普遍得效益的这样一种(功能)。但是这样的普遍，我们在学习下去的时候就会知道，也是有一定的基础和前提的。

　　现在我们先学习第一个：往生的分类。往生的分类里面分了五个部分，也就是往生的人。我们大家就讲人肯定要死的，但是这肯定要死的里面，还分男的死和女的死。但男的女的就一样么？所有男的都一样？所有女的都一样？不是的。男的也有智慧、愚笨的、有功德的、也有罪业的人。所以在医院里工作过的人就知道，这个死是不一样的，乃至我们平时求五福临门里，最后一福就是得寿终正寝，也算是人生一福了。

　　就是寿终正寝里面，还有分好多，所以我们这往生的分类也是粗的、一个分大的概括。这个往生，不是我们指前面说的死是怎么样的。而是指临命终之后，能够往生到西方极乐世界去的，分了这五大类。

　　这五大类当中，第一是利根者见解印持法身之往生。作为上根利器者，他平时已经开悟了，所悟到的这个与法身是完全相互的一味。所以当他往生的时候，他的见解，他带着他的心，正好融入到法身的状态当中去。我们也就是所谓的融入法界的光明。

　　我们念“南无阿弥陀佛”，就是皈依融入到法界光明的意思。但是“南无阿弥陀佛”，这是谁教我们的？——这是本师释迦牟尼佛教我们的，又是以前阿弥陀佛以前发的愿。所以这个不单单是我们自己单方面的意愿，我也愿意融入法界光明，自己要融入法界光明。不只这样，这可以说我们是乘了阿弥陀佛的愿、释迦牟尼佛的愿。

　　所以我们念的时候，阿弥陀佛、释迦牟尼佛会帮助我们完成融入到法界光明的这么一个结果。利根者他自己的见解，已经能够直接融入到这个法身光明当中，这是第一种：利根者的往生。

　　第二种中根者:他以生圆双运报身之往生。他也就是生起次第，当我们就象画家一样，我要在墙上画一幅画，首先要构思，构思出来了之后打底，打好底配颜料，再慢慢的画线条、填色，几天以后整个一幅画出来了。如果从这幅画已经呈现在我们面前，这时候来一个反问：这幅画哪里来的？是从墙上生出来的吗？这幅画是从笔里生出来的吗？这幅画从颜料里生出来的吗？

　　这幅画哪里来的？这幅画是不是先从内心里来的？从内心里构思，然后通过这个笔、圆规，通过这些颜料，通过几天时间，慢慢的呈现出来的。所以这个生起次第，就是说我们心在构思这个过程。

　　什么叫圆满次第呢？圆满次第就是要通过反问：哪里来的？把整个一幅画又归入到内心的世界这个过程叫圆满次第。能够在生起次第和圆满次第完全能够达到双运的，也就是说在一边画一边知道这是心的作者，所以在画的整个过程当中，不离开自己的心的。这个叫生圆的双运。这样中根者在生圆的双运当中，他直接以报身而往生的。

　　就好象看生命的DNA的这个旋转，利根的人看过去，这个旋转的上下左右都是平等的。动的部分和静的部分，在法性上是完全一样的。上根利器没有来、没有去、没有生、没有死，直接的现证光明的。这个叫上根利器的往生法，融入法界光明的。

　　中根是什么？中根也就是说DNA在旋转的过程中，他不执着于任何一秒钟的旋转，而是任着这个旋转的同时，念念都是崭新的、充满动力的。它不打结的，这个DNA的旋转，这个生命的链，它是不打结的，它很顺畅的，这样子呈现着旋转。就象我们面前的这个转经筒一样。

　　这是大悲观世音菩萨告诉给我们，一切生命乃至外展为宇宙的最终的一个秘密。这个转经筒梵语叫唐多括罗，它是属于生命科学，也属于天体物学科学。它属于我们现在改变生命的。现在生命是怎么改变？它不知道改变的。它只知道造啊、制造啊。它只知道拿一个阳的细胞，拿出来造一个阳的出来。

　　有本事它用阳的细胞造出一个人出来，它造不出来的，佛能够、佛可以。因为他通达生命的最根本，甚至佛他不用这种。你看我们现在通过讲经说法，通过闻思修持。他可以把一个普通的人转变成一个圣者。这个对于生命的意义，他远远超出克隆一只羊的意义，对不对？那等于是克隆一个菩萨，对不对？把一个生死者克隆出，变成一个不生不死者，这是佛的终极目的。

　　我们现在讲的一个社会的终极关怀一样，佛有这个对生命的终极的关怀，终极的目的。所以这个生命始终处在这种流动的、崭新的、无执着的这种状态。称为生圆双运的报身状态，而往生。

　　这个往生它往生到什么地方去？如果在清净刹土里，它就属于实报庄严土，利根往生的就属于常寂光土。这个寂光是常的，它是不象我们现在这样。低级生命所看到的一切是生灭的，对高级生命看一切是本性的。不看它生灭的相，而是看生灭的本性。所以一切生灭法的本性是什么？——是寂静的、是光明的、是不生不灭的。我把利根和中根重复的这样去讲，两个对比的来讲，大家比较容易理解。

　　第三个下根者：无量大悲化身之往生。下根者 ，他虽然亲近过三宝，皈依过三宝。但是他愚昧、愚痴的缘故，他并不太知道诸佛法的真实意义，也更不知道怎么样去，深入把自己的心，深入到法的智慧海当中去。但是他还是和佛菩萨有缘，他在去世了之后，呈现在自己的中阴界的时候，中阴已经显现的时候，这个时候，佛菩萨能够救化他。

　　所以他这个佛的因缘成熟了，他在中阴界的状态里，以大悲的化身而往生。也就是说人的四十九天当中。在中阴身的时候，他的肉身已经没有了，已经象一个孤魂野鬼，然后展现内在的境界、外在的境界。

　　内在的境界也是业报所现的，外在的境界也是业报所现的。所以在这个迷乱的境界里，他一下子想起了阿弥陀佛，想起了观世音菩萨。然后刹那的观世音菩萨这个光明射到他了，一辈子学佛的因缘这时候成熟了。这个时候、在这个过程当中他得到往生了。这个往生主要是化身往生。

　　那这个前面呢？我们再反过来讲。那中根者往生是在什么时候呢？中根者往生他正好是在自己咽气之后。一个人咽气之后，闷绝位，称这个相。一个人咽气之后，一般性是两天半左右的时间，他是处在这个闷绝位的。所以为什么一个人死了，要放在家里或殡仪馆三天，这其实是一个老传统了，我们的老人传下来的。

　　这不是我们现在规定的，为什么老人要规定呢？必须至少要放三天，因为佛教认为一个人闷绝了、死了之后、断气之后，他闷绝位、他的神识并没有离开他的身体。他要处在这种状态两天半。其实要到两天半到四天左右的时间，放四天其实是最安全。在藏地一般性是放七天，至少七天的，确保他的安全。

　　人咽气之后在家放七天，但是我们这里天气比较热。有时候夏天怎么办？两天半都不放了，但是至少大家还有这个概念，应该放三天的，乃至他去世到他大殓去火葬、火化，推到火化炉，一般性还是要放三天，这是最基本的。

　　为什么要这样大家并不知道，我今天可以告诉大家，因为他的神识并没有离开他的身体。如果你这个时候，他刚咽气，比如说两天半到四天，他的神识还没有离开他的身体的时候，你就把他的人推进火化炉，就等于活活的烧这个人差不多。

　　虽然他没有气了、心脏也停止跳动了，甚至脑电波已经从很明显的慢到微弱，微弱到我们的仪表已经没办法测到，但是他属于闷绝位，就象一个人闷在那里一样的，他的神识被关在那里一样的。

　　所以往往土葬也好，火葬也好，水葬也好，都不去做。把他放在那边，放在那边两天半到四天，这个时间他是属于这个闷绝位的时间，所以一般性我们汉地一般取三天、四天，在藏地就考虑了更保险的角度，就放七天才去火化或水葬或土葬。

　　所以我们学习，也知道我们民间传下来为什么？原来是因为这个。也就是说中根者双运报身的往生，在两天半到四天这个期间，他的神识，通过他一生修证的智慧，这个时候认取了报身的这个状态，这个时候往生的。

　　再往上推，利根见解印持法身的这个往生，他是在这个人将要咽气的那个一刹那，也就当利根的人将要往生的时候，慢慢几种衰相现前的时候，他自己平时所修证的这个力量越来越大。我比一个例子，让这比较形象点，就想象我们这个米里面掺着沙子，但是挖出一碗米来，你根本见不到一粒沙子。你看不到的。

　　但是我们通过 嘴嚼能咬到。因为一口一口吃，嘴就可以嚼到。然后我们民间会有很简单的一种方法，可以用水来漾，对不对？就会把这个米放在碗里，漾啊漾啊，漾到最后，是不是沙子都会看到？

　　我们修行也是。我们一辈子都是愚痴的、都是造业的。我们修行干吗？是往里放一点功德。听闻佛法了，长了一点智慧放在里面。但是问题是相信大家今天也听过佛法的，过两天回家了，这些事情很快就会忘掉，会淹没在你的生活的大海当中，就象那些沙子掉在泥土里。

　　到时候你看不到那沙子一样，但是我们的生命最后越来越少，消耗到快死的时候，那个米支持我们活下去的这个东西都没有了，越来越少了之后，我们修行、…

《普贤上师言教 往生法 一 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…