..续本文上一页听闻过佛法的，对善知识传给我们的智慧，那个金刚的沙子就现出来了。

　　也就是当我们的这个身体越来越弱的时候，呼吸也困难，心脏跳动也困难了。这个时候，慢慢当我们连执着力气也都没有的时候。你看我们脾气大，什么样的人脾气大？你知道么？身体好的人脾气大。有的人在家的时候百病缠身，简直累得不堪，活都不想活了。然后他算了，出家去吧。出了家，好了。

　　牵挂也没有了，吃吃素、念着佛，身体也好了，牵挂也少了，生命力也旺盛起来了。反而脾气越来越大了，很多人他自己就觉得我怎么越修脾气越大了？佛念的越好，脾气越大了。

　　念佛可以安心的，心一安，生命力越来越旺盛。生命力越旺盛，脾气越大了。禅堂里也有这样的，坐禅坐的越好的人不一定就修得很好。坐禅坐的好了之后，气脉得力了之后，气脉壮了，身体也好了。脾气也大了，发起脾气来不得了。

　　所以当人快要死的时候，那恰恰相反。人的生命力越来越弱，弱到甚至他连执着都没办法执着了。甚至他想发脾气，也没办法发脾气。甚至让他笑，他都笑不出来。人到死的时候哪还能笑得出来？你去看，最多人在咽气之后，才慢慢的笑出来。没有谁笑着笑着，一口气咽掉的。没有的了，为什么呢？因为笑不动的。

　　因为人这时候生命是最弱最弱的，就象我们最累最累的时候，还想躺一会，睡一觉的。那人死的时候是人生最累最累的时候，这个时候什么都没有想，执着也没有，想挂碍也挂碍不起来，没有这个资本。

　　这个时候，比如说，你到寺庙里来供养过，造过一尊佛像，到寺庙打过一顿斋供养过出家人。恰恰这个功德，它是超越过去、现在、未来的。这个功德开始放光了。对自己影响最大的是什么？你开过悟的，你读经，或打坐，或者听善知识开示，有那个恍然的一个悟。

　　这个悟是很了不得的，这个悟甚至你忘了，但是当你临命终的时候，这个“悟”的光明会现前。所以在净土法门里叫 “一念乃至十念皆得往生”。

　　这是什么意思？这是指实相念佛的人，有一念的实相念佛现前过，二念三念四念五念六念，乃至到十念。反过来说，这个人从十念显现过光明，有十念，八念乃至七念，五念三念两念的，乃至最低是一念，这样的人都能够往生，是上根利器的。

　　他是在这个咽气前的，也就是他这个生命弱到最后的这口气咽掉。这个命气要断掉的时候，他的光明是最大的。这种上根利器的人，他并没有经历死亡，而是直接进入往生的。当那道光明“啪”的现前的时候，直接就从这个我们狭隘的三维、四维的隧道，进入到了多维的，生命空间里去了。

　　所以我们佛教净土法门里，“趋身必请到莲池”，如壮士趋身必请，于刹那离五浊，一刹那之间离开我们的这个世界，我们这个卑劣的生命状态，犹如壮士趋身，必请来到，诸佛这个果地的、无量美丽的世界。

　　这是指什么？其实这一句话是指上根利器的往生。上根利器的往生，他并不等到自己咽气，他就会现前的。最多就是上根利器当中的上根利器，上品的上生，他可以在自己未死亡之前，就已经往生西方极乐世界了。

　　所以对他来说，叫往生。他就是真正的往生了。这种人并没有死，没有经历死亡，他就已经生了。真正的上品上生属于这种。那上品中生、上品下生的呢？他也有在咽气之后，咽气了之后，他头顶的父亲的明点，和脚底母亲的明点，然后两个明点向回收，收到心窝汇合的时候，展现出一片湛蓝无边际的光明的时候，他在这个时候，任临而安住。

　　入这个定而达到往生的，这种也属于上根利器的，属于一般性的，不属于上品上生的，他属于上品中生或者是上品下生的。

　　所以这里我们在通过第三个：下根无量大悲化身。他是通过四十九天往生的；而往上推，中根是属于闷绝位的，两天半的到四天往生的；上根利器的，不经历死亡而直接往生的。这都是无量劫来积累福德资粮。

　　所以佛说了：不可以少善根福德因缘得度，最后得到这个往生的。包括我们今天在这里听这个经，也是不可以少善根福德资粮的。善根福德资粮哪里来？大家想一想，哪里来的。这是我们大恩的悟公上人这个福德因缘带来的善根福德资粮。

　　如果今天不是我们上人百日的纪念日，我相信我也不会有这样子的一个智慧，给大家讲得这样详细。

　　第四种呢？平凡者具三想之往生。讲的最一般的人，他是具足三想。哪三种想？到时候我们具体会讲三想往生。

　　第五种：以大悲铁勾超度亡灵之往生。我们一般性说这个世界上六十亿人，我们中国十几亿人。十几亿人里面信仰佛教的，现在将近一亿人。这个一亿的人当中大多数想求愿往生西方极乐世界的。这些口头上的，或是平时在修的，大多数都是以第四种和第五种而得往生的。

　　第四种，平凡者具三想之往生，这已经是我们修净土法门，平时能够得到往生的。如果一百个修净土法门求的话，能够真正符合这个三想的，或许只有十分之一。一百个人修的有十个人，估计是具足三想而往生的。另外九十个人怎么办？大多数是以“大悲铁勾超度亡灵之往生”。

　　在生的时候念佛，在临命终的时候不一定能往生。但是这个时候他的同参道友、莲友，把这个消息告诉给师父了，告诉给有修行者，然后写牌位也好，或者祈请超度也好，在这个过程当中，大多数还是属于被超度的。

　　所以为什么我们佛教里面，不等同其他的一些宗教，其他的宗教没有这个死后的这些事情的，佛教为什么叫禅宗、净土宗？比如这个禅以前称为宗门，讲经说法的以前叫作教门。宗教这两门：宗是以心为宗的；教是以传播这个思想，讲经说法为教的。这个禅和宗、宗和教之外，还有一个是应化门。应化门就是我们平时讲的经忏门。经忏并不是贬义词，它只不过是一个名字。通过念经、通过忏悔来超度亡灵，简称是经忏。

　　所以为什么我们前面讲：念佛求愿往生跟佛教有因缘。是百分之九十，最后还是通过超度而往生的。所以形成社会上我们佛教不管是禅宗、净土也好、这个说教的天台也好，每个庙最兴盛的都是经忏。叮叮当、叮叮当，但是这个叮叮当、叮叮当，为什么这么普遍？就是因为我们这个时代众生，大多数都是以死后给他忏悔、念经。

　　但是不是都是靠这个忏悔、念经？要有真正的人来给他念经，来给他忏悔。所以佛教界里就有这样一句话：一个真实的修行者能养活一万个。四十里路范围内，只要有一个真修行的，那叮叮当、叮叮当，他都能养活。

　　为什么我们读这个疏头的时候，“奉释迦如来，依教奉行，主修佛事，功德沙门某某某”，写方丈和尚的，写上他的名字就行了。所以现在后来不敢写了，方丈和尚说你们赚钱却写我的名字。现在改为：清净大海众。甚至再改一个什么？比如说我们庙里有一个旭阳桥。主修法师功德沙门：旭阳桥。

　　谁敢？做人的、有生命都不敢担了。太重了，不敢担了。谁担？石头墩子去担了。但是真有这样一个修行者的话，在这个庙里，你比如说：叮叮当、叮叮当。只要有一个真修行人的，都能够利益。所以为什么打斋也很兴盛？就是为了直接利益，直接目的就是在一千个僧众里能供养到一个真修行的，一位阿罗汉的，是这么个道理。

　　只要能凑足一千个数，肯定有一个阿罗汉。为了要供到这一位阿罗汉，那好吧，给一千个出家人打斋吧。十万、二十万、五十万都摸出来，情愿拿出来。其实真实的目的，就是为了供养那一个阿罗汉。

　　所以说佛法为什么是这样，我们这样超度行不行呢？那就要看，因为大多数的人最后还是依赖这个超度。所以我们佛教界超度的生意就非常兴隆。但是因为这个生意很兴隆，也就容易产生假冒伪劣产品。假冒伪劣，也就象现在四环素很走俏，就有假四环素。

　　东北大米，人都很喜欢，就有假的东北大米。但是这个是假、那这个真的又是什么？这是众生各自的业力，。也就是说外面的这个假也是自己的业力？你没福报遇到真的，你碰到假的，那就是自己的业力。

　　有的人他在假的里面转转转…你把他引到真的里面，他却进不来。假的里面他很高兴，到真的里面他马上起烦恼，就很生气的。比个例子说那假的地方他走走走，他怎么走都高兴，高兴得不得了。到真的里面他马上不高兴，这个地方他马上不喜欢。有的甚至他真的名字都听不到，听到了他就起烦恼。这说明他自己的因果。

　　所以真正的一个就是说，不管这五种里面，哪一种能真正得到往生的，我们讲的不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫。这五种里面不管是哪种方法，只要是能得到往生的，对于我们凡夫来说都可以嘛。

　　但是最终这五种，最终达到往生的，其实都离不开我们佛陀所讲的那一句话——“不可少善根福德因缘”。上根往生，中根往生，下根往生，乃至平凡的三想往生，乃至被别人超度的，大悲钩扔到极乐世界去的，这个都还是离不开善根福德因缘的。所以这个善根福德因缘又是我们自己要珍惜的，平时要注意的。

　　这五种往生法，可以说已经把我们整个的一切修行者最后达到目标的全部都概括掉了。这个同时也肯定了经忏是有作用的，不能轻视经忏的。甚至不能因为我讲这个有假的，你就轻视，就去挑里面的假，不能挑的。

　　你有恭敬心，你就具足善根福德因缘了。如果你去挑，你变成打假的了。你去打假，那你就糟糕了。人家打假打到哪去了？打315。你打其他假，打得不过瘾跑到佛教里来打假，那就打错了。佛早就有经典告诉我们，不单你没有这个资格打假，而且国王、大臣上到玉皇大帝、梵天王都没有这个资格。

　　他说这是我的弟子，他既然显现我的形象，我有能力管他的，大家相信不相信？佛有没有能力管他的弟子？那肯定有嘛。哪里等着我们去打假去，这就是《地藏经》里所讲的：一切恭敬，尤其要恭敬三宝。

　　我们皈依三宝，像今天就有很多皈…

《普贤上师言教 往生法 一 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…