第一章 往生的分类

　　一、 利根者见解印持法身之往生

　　二、 中根者生圆双运报身之往生

　　三、 下根者无量大悲化身之往生

　　四、 平凡者具三想之往生

　　五、 以大悲铁钩超度亡灵之往生

　　六、 小结

　　皈依佛 皈依法 皈依僧 南无本师释迦牟尼佛 南无莲花生大士 南无大智文殊师利菩萨 南无大悲观世音菩萨 南无大愿地藏王菩萨 顶礼华智仁波切 顶礼法王如意宝 顶礼上悟下道大和尚 顶礼登科仁波切 顶礼堪布索达吉仁波切 顶礼西天东土

　　弘宗演教，诸大善知识：

　　为天边无际的众生发菩提心，而如理地谛听—— 今天，本来我们是要去极乐寺，纪念我们具大恩德的剃度恩师——上悟下道大和尚，圆寂一百天的法会。

　　由于我们这次特殊的情况，也因为这个《普贤上师言教》，已经讲到了最后的高潮部分——《往生法》。我想正好在这个期间，以讲《往生法》，来供养我们的悟公上人。

　　以至于莫过于此形式上的聚会，聚拢来喝几杯茶，不如这样，我们一起深入一切诸佛的大悲藏、深入一切诸佛的智慧藏，也回眸来看六道轮回的苦海众生。

　　所以，我们坐在这里，以法为无上的花，以法为无上的味，来做供养，上供十方诸佛菩萨，下利及一切众生，以此来回向我们的悟公上人。

　　作为我们师父弟子的我，我觉得这是一个能够尽量表达我对恩师的一分敬意。其实，我内心常常不愿意这样去想，他老人家已经升西的这样的一个事情。我更多的是，把他忆念在我的心里，把他的光明、温暖回向给一切众生。

　　这样的一个大悲圣者，多少年来我们这样亲近他，一直都遵循着他老人家的教诲，常常浸润在他老人家传递给我们的言传身教当中，模仿着去行持。

　　所以我没有、甚至我没有感觉到师父不在了。但是，从一个肉体上来说，好象是还很清晰地记得，我为恩师剃最后一个头；最后给恩师沐浴，穿上做好的寿衣，还给他入龛。从这个世间这样的一个角度上，好像是不在了。

　　但是，师父真正的生命——他所给我们的法身慧命，已经深深地扎根在我们的内心深处，也在鞭策着我们。作为一个佛弟子来说，坚定地走下去。甚至面对这个世界，传达他老人家给我们的那种感受；传达、传递他老人家给我们内心的那种光明；乃至他老人家让我们感受到西方极乐世界的那种温暖、清净、祥和与喜悦。

　　这一切都源自于师父。所以，师父的生命在我们身上，越来越壮大，这是我体会到的一种非常真实的感受。

　　今天我们在这里，讲《普贤上师言教》也到了最精华的部分——《往生法》，今天是二月初四。我记得师父告诉我们，“每一个月初四的日子，都是文殊菩萨说法的日子”。

　　今天正好是二月初四，我们也是祈祷文殊菩萨的智慧加被，能够让我们把这个《往生法》学习得透彻；也祈祷我们大悲的恩师能够加被，让我们能够体察到诸佛菩萨救度众生的悲心。

　　下面，华智仁波切在这个《往生法》的开头，就有四句的偈诵：

　　尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，

　　尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。

　　在思维、讲解、修持任何一个教法的时候，都要来祈祷无等的上师。在整部的教法，《普贤上师言教》开始的部分，华智仁波切都给我们这样示范。我们以后做每一样事的时候，最好都能够这样，来忆念、来顶礼自己的大恩上师。

　　这四句偈诵，索达吉堪布他老人家给我们翻译得多优美啊，把《往生法》的核心给呈现出来了。我们说学习和掌握三宝的意义，乃至感受到三宝的恩德，它来自于哪里？是不是来自于上师的？上师再把这些一代代传下来，把诸法的真实意义，传授给有缘的弟子。

　　往生法，其实它叫救命法。它拯救的，就是人的法身慧命，不仅是一个人一生为善、在寿终正寝之际来拯救他；拯救一个平平庸庸、懵懵懂懂、并不了解诸法意义的人；也来拯救一个修行者、修有证悟的人；甚至也对一个忤逆十恶、十恶不赦的、将要堕落地狱的人，同样这样拯救他。

　　就象一个医生，他的天职就是治病救人。医生在实施救人的过程中，就算这是一个坏人，乃至被法院裁判了刑，他生了病的时候，医生是不是也应该一样的、平等地来医治他？——也就是说，医生的职责是治病救人，他没有惩罚人的职责。

　　佛菩萨教育我们，给我们深层的思维，引导我们趋入到甚深的智慧中，乃至引导我们进入更高级生命的境界，也以救度众生为己任。佛菩萨看到那些很善良的人，却不知道真实的智慧，一生很老实、很善良，但是却不知道趋入生命最了义、最究竟的快乐的地方，诸佛菩萨也是一样的要救他；反过来说，对十恶不赦的也要救。从这个角度上说，世间的人，一切众生，都被诸佛悲心所包围，都是佛要救度的对象。是不是这个道理？

　　所以说诸佛菩萨来救度众生，特别是这个往生法，主要就是以一种悲悯之心---悲悯愚昧的众生。“尤为悲悯愚昧的众生，尤为摄授罪孽深重者，尤以善巧法调难化众生”，尤以他最大的这种力量智慧。善巧从哪里来？善巧就是从智慧当中生的。

　　所以尤以智慧福德当中，而分出这些善巧的法，来调化这些难以调化的众生。这样的上师，称为无等上师、无等的老师也是师父。甚至称开车的也是师父，木匠也是师父；铁匠也是师父；修鞋的也是师父；都喊师父。

　　它这个“无等”，就是对于诸佛菩萨，也是我们的师父。但是他跟那个修鞋的、那个箍桶的不一样。因为这是无与伦比的，所以这样的上师，我们理解、体悟他这样的悲心，来配合他这样。

　　先是顶礼这样的上师。进入了这种状态之后，我们大家再来看。其实《往生法》是属于大圆满教法的正行。一个人修行就是为了了生脱死，直接趋入究竟智慧，直接趋入究竟快乐的生命这个最高阶段。但是因为正行法里面，我们很多人进不去，而《往生法》，它被称为正行法里面的一个捷径。

　　我们自己并没有能力达成这个究竟的快乐，没有这个能力圆满无上的智慧，而是以阿弥陀佛这样的无量光、无量寿，代表着果地的智慧、果地的生命。诸佛菩萨已经是果地了，他代表着圣者，是会垂手接引的。

　　所以我们塑阿弥陀佛的佛像，手垂下来的。观世音菩萨是代表倒驾慈航的，他并不属于我们这个世界的人。他是为了利益我们，来救我们，所以来到这个世界。我们很多人来到这个世界是果报，是业果而成熟生到这个世界。

　　诸佛菩萨是悲悯众生，而到这个地方“插队落户”来的。他并没有出生在这个地方，他只不过以度化众生的愿力，来到这个地方。所以这个捷径---往生法，就属于我们讲的净土法门。

　　为什么叫净土法门呢？也就是说回果向因。以诸佛菩萨的果地威德，而大悲救度众生的这么样一个法门。他本来属于果地的，但是这个果，是以诸佛菩萨的果，为我们众生的因。所以净土法门里叫“果彻因圆”。这个果深入到我们众生的因里来，叫“因赅果海”。

　　从我们众生的角度上来说，我们的因进入到诸佛的果海里去了。从佛的角度上说，诸佛把他自己圆满的果，而深入到众生的因里来，就叫“果彻因圆”。我们众生呢？因赅果海。

　　“赅”是被包括、概括的意思，我们的因是被概括在诸佛的果海里。这个法就是我们平时所讲的净土法门。所以印光大师在判我们这个教、判中国的八宗的时候讲净土，就是讲净土是属果地，属于以果为因的，以诸佛的果地为众生因的。但是我们平时对这个法门修行的非常广泛，可以说一千年以前庐山慧远法师在结庐集白莲社，一百二十三位修行念佛求往生以来，净土法门在我们中国已经盛行了有一千六百五十多年了。

　　尤其是现在我们这个时代，各宗各派衰落，以净土法门尤其畅行，几乎人人都讲是修净土的，包括出家法师也都这样说。

　　但是到底什么是净土法门？它里面有哪一些内容？是什么样子的？乃至就看《净土十要》、《净土五经》，比起我们今天要学习的、里面这么细的，几乎还是没有。今天二月初四，以我们象阿弥陀佛一样的恩师这个一百天的纪念日，来讲这个《往生法》，可以这么说，在我们中国的佛教界，是划时代的一次学习。

　　所以这个修法它总共分三个部分：

　　第一是往生的分类，净土法门的分类。净土法门最后求愿往生，最后一着。

　　第二是往生的修法，由这个分类而来确定我们自己的根器，而深入修持这个法。

　　第三是往生的仪轨。我们怎么具体地去修持这个法呢？有一个往生的仪轨。

　　往生的分类，就好象是一个理论体系一样；往生的修法，好比我们进入学校学了理论，然后到学校的实验工厂里实验了，或者进了化学实验室去比划了，也象我们通过理论的学习，进行实际的操作。

　　我们对这个法深信不疑，往生的仪轨，就等于是:已经完整的产品。就象我们拿着手机玩，手机到底什么理论？我们就看手机的理论，也让我们到实验室里去看看手机的模型，看看怎么样接、怎么样收；怎么发射信号，怎么接受信号。简单的理论，让我们自己拿着电烙铁看着电路图也就这样训练。

　　最后你相信手机确确实实科学，再拿到我们现实的手机，这里面的集成电路，甚至都不是一定我们能知道的。也就是说通过往生分类的方法理论的修持、往生修法的实际操作，再去行持往生仪轨的时候，就相当于佛所讲：这个法，叫“唯佛与佛方能究竟了知”。

　　你要想完全知道的话，那不得了。只有生产手机的人，才能知道这个手机里面是什么；发明手机的人，才会知道手机到底有多奥妙。因为这里面你就是打开的话，纵使你理解这个道理了，纵使你也通过实践，你也深入，大致的这个概况你脑子里形成了，但是对于真正的、我们现在用的最好的手机，里面的集成电路，你没办法去了解的。

　　因为这个集成电路很小。创造厂家搞集成…

《普贤上师言教 往生法 一 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…