第一章 往生的分類

　　一、 利根者見解印持法身之往生

　　二、 中根者生圓雙運報身之往生

　　叁、 下根者無量大悲化身之往生

　　四、 平凡者具叁想之往生

　　五、 以大悲鐵鈎超度亡靈之往生

　　六、 小結

　　皈依佛 皈依法 皈依僧 南無本師釋迦牟尼佛 南無蓮花生大士 南無大智文殊師利菩薩 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 頂禮華智仁波切 頂禮法王如意寶 頂禮上悟下道大和尚 頂禮登科仁波切 頂禮堪布索達吉仁波切 頂禮西天東土

　　弘宗演教，諸大善知識：

　　爲天邊無際的衆生發菩提心，而如理地谛聽—— 今天，本來我們是要去極樂寺，紀念我們具大恩德的剃度恩師——上悟下道大和尚，圓寂一百天的法會。

　　由于我們這次特殊的情況，也因爲這個《普賢上師言教》，已經講到了最後的高潮部分——《往生法》。我想正好在這個期間，以講《往生法》，來供養我們的悟公上人。

　　以至于莫過于此形式上的聚會，聚攏來喝幾杯茶，不如這樣，我們一起深入一切諸佛的大悲藏、深入一切諸佛的智慧藏，也回眸來看六道輪回的苦海衆生。

　　所以，我們坐在這裏，以法爲無上的花，以法爲無上的味，來做供養，上供十方諸佛菩薩，下利及一切衆生，以此來回向我們的悟公上人。

　　作爲我們師父弟子的我，我覺得這是一個能夠盡量表達我對恩師的一分敬意。其實，我內心常常不願意這樣去想，他老人家已經升西的這樣的一個事情。我更多的是，把他憶念在我的心裏，把他的光明、溫暖回向給一切衆生。

　　這樣的一個大悲聖者，多少年來我們這樣親近他，一直都遵循著他老人家的教誨，常常浸潤在他老人家傳遞給我們的言傳身教當中，模仿著去行持。

　　所以我沒有、甚至我沒有感覺到師父不在了。但是，從一個肉體上來說，好象是還很清晰地記得，我爲恩師剃最後一個頭；最後給恩師沐浴，穿上做好的壽衣，還給他入龛。從這個世間這樣的一個角度上，好像是不在了。

　　但是，師父真正的生命——他所給我們的法身慧命，已經深深地紮根在我們的內心深處，也在鞭策著我們。作爲一個佛弟子來說，堅定地走下去。甚至面對這個世界，傳達他老人家給我們的那種感受；傳達、傳遞他老人家給我們內心的那種光明；乃至他老人家讓我們感受到西方極樂世界的那種溫暖、清淨、祥和與喜悅。

　　這一切都源自于師父。所以，師父的生命在我們身上，越來越壯大，這是我體會到的一種非常真實的感受。

　　今天我們在這裏，講《普賢上師言教》也到了最精華的部分——《往生法》，今天是二月初四。我記得師父告訴我們，“每一個月初四的日子，都是文殊菩薩說法的日子”。

　　今天正好是二月初四，我們也是祈禱文殊菩薩的智慧加被，能夠讓我們把這個《往生法》學習得透徹；也祈禱我們大悲的恩師能夠加被，讓我們能夠體察到諸佛菩薩救度衆生的悲心。

　　下面，華智仁波切在這個《往生法》的開頭，就有四句的偈誦：

　　尤爲悲憫愚昧之衆生，尤爲攝受罪孽深重者，

　　尤以善巧法調難化衆，無等上師足下我頂禮。

　　在思維、講解、修持任何一個教法的時候，都要來祈禱無等的上師。在整部的教法，《普賢上師言教》開始的部分，華智仁波切都給我們這樣示範。我們以後做每一樣事的時候，最好都能夠這樣，來憶念、來頂禮自己的大恩上師。

　　這四句偈誦，索達吉堪布他老人家給我們翻譯得多優美啊，把《往生法》的核心給呈現出來了。我們說學習和掌握叁寶的意義，乃至感受到叁寶的恩德，它來自于哪裏？是不是來自于上師的？上師再把這些一代代傳下來，把諸法的真實意義，傳授給有緣的弟子。

　　往生法，其實它叫救命法。它拯救的，就是人的法身慧命，不僅是一個人一生爲善、在壽終正寢之際來拯救他；拯救一個平平庸庸、懵懵懂懂、並不了解諸法意義的人；也來拯救一個修行者、修有證悟的人；甚至也對一個忤逆十惡、十惡不赦的、將要墮落地獄的人，同樣這樣拯救他。

　　就象一個醫生，他的天職就是治病救人。醫生在實施救人的過程中，就算這是一個壞人，乃至被法院裁判了刑，他生了病的時候，醫生是不是也應該一樣的、平等地來醫治他？——也就是說，醫生的職責是治病救人，他沒有懲罰人的職責。

　　佛菩薩教育我們，給我們深層的思維，引導我們趨入到甚深的智慧中，乃至引導我們進入更高級生命的境界，也以救度衆生爲己任。佛菩薩看到那些很善良的人，卻不知道真實的智慧，一生很老實、很善良，但是卻不知道趨入生命最了義、最究竟的快樂的地方，諸佛菩薩也是一樣的要救他；反過來說，對十惡不赦的也要救。從這個角度上說，世間的人，一切衆生，都被諸佛悲心所包圍，都是佛要救度的對象。是不是這個道理？

　　所以說諸佛菩薩來救度衆生，特別是這個往生法，主要就是以一種悲憫之心---悲憫愚昧的衆生。“尤爲悲憫愚昧的衆生，尤爲攝授罪孽深重者，尤以善巧法調難化衆生”，尤以他最大的這種力量智慧。善巧從哪裏來？善巧就是從智慧當中生的。

　　所以尤以智慧福德當中，而分出這些善巧的法，來調化這些難以調化的衆生。這樣的上師，稱爲無等上師、無等的老師也是師父。甚至稱開車的也是師父，木匠也是師父；鐵匠也是師父；修鞋的也是師父；都喊師父。

　　它這個“無等”，就是對于諸佛菩薩，也是我們的師父。但是他跟那個修鞋的、那個箍桶的不一樣。因爲這是無與倫比的，所以這樣的上師，我們理解、體悟他這樣的悲心，來配合他這樣。

　　先是頂禮這樣的上師。進入了這種狀態之後，我們大家再來看。其實《往生法》是屬于大圓滿教法的正行。一個人修行就是爲了了生脫死，直接趨入究竟智慧，直接趨入究竟快樂的生命這個最高階段。但是因爲正行法裏面，我們很多人進不去，而《往生法》，它被稱爲正行法裏面的一個捷徑。

　　我們自己並沒有能力達成這個究竟的快樂，沒有這個能力圓滿無上的智慧，而是以阿彌陀佛這樣的無量光、無量壽，代表著果地的智慧、果地的生命。諸佛菩薩已經是果地了，他代表著聖者，是會垂手接引的。

　　所以我們塑阿彌陀佛的佛像，手垂下來的。觀世音菩薩是代表倒駕慈航的，他並不屬于我們這個世界的人。他是爲了利益我們，來救我們，所以來到這個世界。我們很多人來到這個世界是果報，是業果而成熟生到這個世界。

　　諸佛菩薩是悲憫衆生，而到這個地方“插隊落戶”來的。他並沒有出生在這個地方，他只不過以度化衆生的願力，來到這個地方。所以這個捷徑---往生法，就屬于我們講的淨土法門。

　　爲什麼叫淨土法門呢？也就是說回果向因。以諸佛菩薩的果地威德，而大悲救度衆生的這麼樣一個法門。他本來屬于果地的，但是這個果，是以諸佛菩薩的果，爲我們衆生的因。所以淨土法門裏叫“果徹因圓”。這個果深入到我們衆生的因裏來，叫“因赅果海”。

　　從我們衆生的角度上來說，我們的因進入到諸佛的果海裏去了。從佛的角度上說，諸佛把他自己圓滿的果，而深入到衆生的因裏來，就叫“果徹因圓”。我們衆生呢？因赅果海。

　　“赅”是被包括、概括的意思，我們的因是被概括在諸佛的果海裏。這個法就是我們平時所講的淨土法門。所以印光大師在判我們這個教、判中國的八宗的時候講淨土，就是講淨土是屬果地，屬于以果爲因的，以諸佛的果地爲衆生因的。但是我們平時對這個法門修行的非常廣泛，可以說一千年以前廬山慧遠法師在結廬集白蓮社，一百二十叁位修行念佛求往生以來，淨土法門在我們中國已經盛行了有一千六百五十多年了。

　　尤其是現在我們這個時代，各宗各派衰落，以淨土法門尤其暢行，幾乎人人都講是修淨土的，包括出家法師也都這樣說。

　　但是到底什麼是淨土法門？它裏面有哪一些內容？是什麼樣子的？乃至就看《淨土十要》、《淨土五經》，比起我們今天要學習的、裏面這麼細的，幾乎還是沒有。今天二月初四，以我們象阿彌陀佛一樣的恩師這個一百天的紀念日，來講這個《往生法》，可以這麼說，在我們中國的佛教界，是劃時代的一次學習。

　　所以這個修法它總共分叁個部分：

　　第一是往生的分類，淨土法門的分類。淨土法門最後求願往生，最後一著。

　　第二是往生的修法，由這個分類而來確定我們自己的根器，而深入修持這個法。

　　第叁是往生的儀軌。我們怎麼具體地去修持這個法呢？有一個往生的儀軌。

　　往生的分類，就好象是一個理論體系一樣；往生的修法，好比我們進入學校學了理論，然後到學校的實驗工廠裏實驗了，或者進了化學實驗室去比劃了，也象我們通過理論的學習，進行實際的操作。

　　我們對這個法深信不疑，往生的儀軌，就等于是:已經完整的産品。就象我們拿著手機玩，手機到底什麼理論？我們就看手機的理論，也讓我們到實驗室裏去看看手機的模型，看看怎麼樣接、怎麼樣收；怎麼發射信號，怎麼接受信號。簡單的理論，讓我們自己拿著電烙鐵看著電路圖也就這樣訓練。

　　最後你相信手機確確實實科學，再拿到我們現實的手機，這裏面的集成電路，甚至都不是一定我們能知道的。也就是說通過往生分類的方法理論的修持、往生修法的實際操作，再去行持往生儀軌的時候，就相當于佛所講：這個法，叫“唯佛與佛方能究竟了知”。

　　你要想完全知道的話，那不得了。只有生産手機的人，才能知道這個手機裏面是什麼；發明手機的人，才會知道手機到底有多奧妙。因爲這裏面你就是打開的話，縱使你理解這個道理了，縱使你也通過實踐，你也深入，大致的這個概況你腦子裏形成了，但是對于真正的、我們現在用的最好的手機，裏面的集成電路，你沒辦法去了解的。

　　因爲這個集成電路很小。創造廠家搞集成…

《普賢上師言教 往生法 一 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…