..續本文上一頁依叁寶的。什麼叫皈依叁寶？什麼叫恭敬叁寶？皈依叁寶就是佛的本身、佛的形象—— 泥塑的、木頭雕的、紙上畫的，都是我們皈依佛的對象。

　　法—— 皈依法，不單是佛所親口講的，你還聽到法師親口講的。還有你這個經書上記載的，光盤上在演播的，錄音磁帶在宣說的，這都屬于法，是我們要皈依的。

　　那僧呢？不但是過去的賢聖僧、觀音菩薩、羅漢、緣覺，乃至我們現前一個普通的出家人，乃至我們畫上面一個小孩子沙彌—— 剛出家的，都是我們要皈依的對象。尊重恭敬是什麼意思呢？這個佛像，哪怕這是土、泥巴塑出來的。

　　泥巴塑出來的，然後經過風吹日曬，他開始疏松，佛像的土開始散到這個地上來了，包括散到地上曾經做過佛像的這個土，我們都要恭敬頂戴，這叫恭敬。

　　不單完整的一本經書要恭敬，乃至這個經書已經風化了、已經碎片了，一片一片了，這每一個碎片你都得恭敬，這叫恭敬法。不要說恭敬他裏面的意義，就對這樣的一個紙片的形象都要恭敬。恭敬僧呢？恭敬僧不單恭敬證悟的、得道的、有福德的僧要恭敬，平凡的凡夫僧、剛出家的，甚至業障很重的僧也要恭敬。

　　還有甚至僧人所穿的衣服的一個碎片都得恭敬，代表僧寶形象的所有的東西都要恭敬。這個你才能稱爲一個有福德因緣的人；這樣子，這五種裏面才有你往生的份。

　　所以這個很關鍵。否則的話，還哪裏有福德資糧？善根福德就都沒有了，因爲那個不是你的責任，哪個是真的，哪個是假的，不是你的責任。這我們佛教、教團會慢慢的來管教的、來肅清的。因爲不同的時代，有不同的特征，大家作爲要求往生的，屬于這五種往生的，首先都是不可少善根福德因緣。如果少了這五種，一種都挨不上，你想擠進一個都擠不到。

　　再看，這個五種類裏面的第一種，“利根者見解印持法身之往生”。

　　它下面有一段很簡短的解釋，這個是很簡短的。“在此生自相續中生起，無僞實相之無誤見解，並不斷串習的人，于臨終時，依靠本來清淨之密道法界覺性要訣，而往生于法身界中”。這段文就解釋了利根者是“見解印持法身而得往生”，他是平時就有真實的見解，對實相有見解的。所以裏邊講無誤，沒有錯誤的，也就是真實的見解到了這個實相，並且不斷串習的。所以佛經告訴我們：一念乃至十念。

　　也就是說你總有個開頭吧，你證悟總有個開頭吧。證悟的開頭那一念就是一念，然後不斷串習，就是乃至十念。這個十或許也可以做一二叁四來解釋，佛教裏面十，是作爲“多”和“圓滿”來解釋的。數字上的十，也可以做圓滿。從第一步起步一直到圓滿，這樣的人得往生，邁出第一步的人都得往生。反過來說，這叫利根者見解法，見解印持法身而往生。

　　第二種“中根者生圓雙運報身之往生”。

　　“對于生圓無二之瑜伽極爲娴熟並且對于如幻之聖尊身相具純熟力的人，臨終時中陰的迷亂顯現出現之同時，往生于雙運智慧身中”。這種我們前面講的一個悶絕位，兩天半到四天，這個是屬于中根裏面如果中品的話，屬于中品上生的。中品中生、中品下生，還在頭七、第二個七當中顯現。

　　頭七、二七也就是我們這個人，在悶絕之後神識已經遊離出身體了，這個身體已經被火化了、土葬了，神識已經遊離開肉身了，這肉身、這房子等于已經爛掉了，你不能再住進去了，住不進去了，這個神識已經出來了。

　　出來之後，是不是神識就是一個亮點？它不是。它是一個世界，它這個世界裏會展現出東南西北中，這個宇宙最雛形的狀態，由我們的業力，每一周的時候它會顯現出來。每一天，經過地球二十四小時轉動，這一天當中，它還是隨著它內在的境界會顯現出來。從東方會顯現什麼光，什麼佛顯現出來，和這個佛的眷屬。

　　這個時候全部顯現的是佛，先是顯現寂靜尊的佛，也就是文的文相，很優美的、很慈悲的。這個佛是顯現雙運身的。

　　那個時候很奇特的，他就直接是生命的最原始狀態，他這個佛有佛父佛母的。那種狀態。爲什麼現在我們從佛教講，稱爲佛父和佛母？不是直接讓我們世間不學佛的話，就把他大概當是男的女的在一起。

　　從我們學習的時候，要以很尊重他的角度上，把他當佛一樣。因此我們尊重他、看到他不厭離。

　　這個是什麼？其實是我們自己的大腦，我們大腦現在還是有一個載體的。當我們的神識遊離出來的時候，大腦它所有的功用，其實還是完全都存在的。就像小孩一樣，有的小孩大腦沒開竅，用我們甯波人的話來說，叫“魂靈沒生進”，他這個神識還沒生到大腦裏去，皮得不得了，多動症。

　　誰管也管不住，老師跟他講話，他沒有注意力。開小差、多動症，等他慢慢神識降到腦子裏去，這個時候，“魂靈”開始“生進”了，聽話了，讀書讀得進去了。醫學上還有這樣的奇迹，還有沒有腦細胞的人，沒有腦細胞，腦裏面是水，但是一樣有思維，這種世界上也找出來了。

　　他和正常人一樣，偶然的一個體檢，去檢查的時候，發現照出來腦子裏邊是一灘水，他並沒有我們正常人所顯現的腦細胞，腦子裏是一灘水。你說依賴這個腦子，頭有大腦細胞才能活著的話，那還有更奇特的經曆，還有人他沒有頭他也能活著。

　　像以前有一位尊者，他在遊方的過程當中，看到一個貧窮的山村裏面，就有這麼一戶人家。

　　這戶人家就養著一個無頭的人，這個人吃飯的時候，他肚子要餓了之後就手抓胸口，家裏人就知道他餓了，然後就弄點稀粥漿類的，我們現在講叫流食，就從他的食管裏面灌進去，“咕嘟咕嘟咕嘟”給他灌進去，肚子飽了就好了，沒頭他也能活著。

　　所以說世界之大無奇不有，通過這些無奇不有，反過來有時候不太很奇特。人去世了之後，肉體甚至燒掉了之後，人是不是有完整的思維？其實還是會有的。所以在這個裏面，他腦的外在世界和內在世界，有時候你已經沒辦法來分外和內了。

　　因爲有時候外就是內的折射，就像我們睡覺做夢一樣，做夢好象是外在世界，夢境裏面。但是這個夢境哪裏來的，夢境是不是像我們科學講起來，是大腦潛意識的？大腦皮層潛意識的活動，這個潛意識活動裏面，也有眼、耳、鼻、舌、身、意，甚至在做夢裏吃飯，你還覺得這個飯很好吃，對不對？他雖然顯現在外面，這些外面從哪裏來？也還是從你大腦裏面顯現出來。

　　所以當我們去世，這個肉體被燒掉之後，還展現出一個完整的世界，沒有因爲沒有身體的缺陷。而這個時候就會顯現出最本初的光明：東南西北。我們說法身，這個報身 ——東南西北，五方五部佛的光明，佛相會現出來，光明會現出來。

　　所以在這個顯現寂靜前面的幾天，比如說頭幾個七，第一個七：死亡。他的神識出來開始算，所以頭七、二七，我們的算法都不是很准確。我們現在說頭七、二七，是按照他的死亡那天來算。按照嚴格的，我們按照超度一個人，給一個人念《中有聽聞解脫》的經來算的話，准確算是從他的神識離開他的身體那時候開始算，那爲第一天。

　　也就是說他死了咽氣了，他神識沒離開沒算真死，他屬于假死，不能算是第一天。而是從他的神識離開他的肉體那一刻，算是第一天。那個第一天開始算頭七。

　　第一個七是哪一天？因爲這個在佛教裏面推得最准確。從這一天開始，他已經開始展現什麼景象了。所以我們就爲他念這個經，告訴他，引路人一樣，你現在會看到什麼，你現在會聽到什麼，你不要怕。你聽到之後，這就是佛的什麼光明，這就是佛的什麼力量。你應該皈依，你應該頂禮，你應該入這個定。

　　這時候就等于是提醒他，和他的境界之間，有一個人在耳朵邊上提醒。就像我們發高燒，燒到四十度四十一度，有點昏花，有經驗的醫生就跟你講，不要怕，那是幻象，那是發高燒燒出來的幻象，你不要管它，你應該怎麼樣，就像這個一樣。

　　所以《中有教授聽聞密法》，這蓮花生大師做出來的，他是按照每一個人去世之後，不屬于上根利器的，沒有往生的，那就給他念這種。他就屬于生圓雙運報身而往生的。

　　他就是生圓，他會有本尊現前——本尊佛。東方、南方、西方、北方的，每一天有不同的佛和佛的眷屬會現前，不同的光明會現前。你在這個光明，在這個本尊面前，能夠修持入定，進入到這個光明裏去，好，就往生了，叫報身而往生。

　　也就是說，你看現在我們這個轉，現在這個轉你看它是轉，我們沒有什麼智慧，只看到一個東西，簡單的在轉而已，這轉裏面到底有什麼內涵？我們不知道。

　　也就是一個生命的DNA，在離開它的肉身之後，他的這個神識是不是還進行著這樣的運轉？其實完全一模一樣的，還在那樣的運轉，只不過我們活著的時候，我們凡夫民間有一句話叫：“活不見魂”，活著的人是看不到自己魂的、神識的；“死不見屍”，死掉的人他看不到自己的屍體的，他只活在他的神識裏面。

　　因爲我們活的時候，沒有學習過這些，不知道、不了解這個神識裏面生命的真相。我們只知道衣食住行、名譽地位，那些根本沒有意義的東西。圍著它們，把它誇張化了。于是同樣的“住”裏面，分出很多行檔來，“行”又分出很多行檔，有自行車、有步行、還有轎車，轎車又分出很多檔次來。

　　爲了那個檔次去競爭、去努力，沒有了解生命本身、生命的科學。乃至死了之後，面對自己生命的真實狀況的時候，他並不了解，他看到了卻不了知，這是什麼？這是誰啊？原來是他自己。他也不知道，什麼是正確的，什麼是真實的光明，什麼是虛幻的光明。

　　就像這個轉經筒在轉一樣，你看它是在轉動，爲什麼在轉的過程中，六字大明咒——嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。

　　每一個字是不同的顔色呢？其實你按照更精確的眼光來看，按照我們中國的太極八卦來判斷，把這個圓分成八個卦來分的話，它在旋轉的過程當中，每一個方位在旋轉過程當中，它…

《普賢上師言教 往生法 一 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…