就象不偷盜一樣，不讓別人破這個偷盜的戒，當自己的東西丟失掉的時候，一個受菩薩戒的就應該這樣觀想，這個東西我已經舍棄掉了，已經不再屬于我。所以揀到東西的這個人，他沒有偷盜的過失。 因爲一個揀到的人，肯定知道這個東西不是我的，明明知道這個東西不是我的，他又彎腰把它揀起來，揣到自己的口袋，要變成我的。這是不是偷盜？這是偷盜。但是作爲遺失的，比如這個東西是我的、我掉了。我這時候馬上想，這個東西已經從此不屬于我，誰揀到就是誰的了。你要這樣想的話，這個人揣到口袋，他不犯盜竊的這個罪。

　　作爲慈悲的人，他就應該這樣想。哪怕你在家裏睡覺睡得很熟，一個小偷跑你家裏，把你家大彩電都抱掉了，作爲一個菩薩修行，馬上想，這個彩電從此之後不是我的了，誰拿去就是誰的。那好，這個小偷不犯偷盜的過失，他以後沒有這個果報，這叫菩薩。不計較這些了。

　　也就是說，做一個媽媽，一個孩子在犯錯，你計較他嗎？不會計較他的啦。你都是爲他好，當你要計較善惡，你才會有計較。所以爲什麼講經，我同時要宣布，我不爲大家的(上師)，只不過把這個法，通過我講出來，讓你們聽到，就象錄音機一樣聽到。

　　你是有智慧的人，按照這個法去做，你能對你的上師生起信心，你能把這個標准用在你的上師的身上，你能用在你自己的身上，去衡量去做，你會得到這個法的利益，這個法會度化你，不是我在度化你。

　　我是整個在講，我在供養這個法，你們能讓我供養，我還要謝謝你們，謝謝你們讓我供養法，讓我這樣來供養；讓我有這個機會來修供養這整個一個法，我本身講經也是一個供養，我是作爲一個法的儀軌，我在修這個法。

　　大家成就了，我這樣觀想。然後呢？這個法如果你尊重，你去受這個法的調禦，然後你會得到這個法的利益。所以這個法就可以廣泛的傳播了。電視乃至錄音MP3，都可以傳播的，否則那樣反而會有人墮落的，就這個道理。

　　這就是“未被破誓言之過患染汙的、對生圓次第具有勝解的，並具有中陰竅訣的”人。

　　這幾個前提大家要記得，這幾個前提，並具有中陰竅訣。前面我講的那幾個，就屬于中陰裏面的這些現象，具體的竅訣的話，我們要在適當的機會，在《中有聽聞教授》這個法裏面，我具體的講這個竅訣，我前面只不過舉一些例子，什麼光是解脫的光？什麼光是輪回的光？會出現這兩種，大概的這樣我講一下。

　　所以這樣的人，他這個神識能堵住，堵塞住，不進胎門。你看作爲我們人來說，有個房間，窗簾一拉，好象大家就不知道了，隔壁都看不見了。但是作爲中陰身，他全部看得見的，山也隔不住他，所以他可以很清晰的看到，那個公狗母狗在幹嘛，公豬母豬在幹嘛，那只蛇在幹嘛，那只兔子在幹嘛，那個人在幹嘛，甚至天人在幹嘛，他都看得見的。

　　他一看到了之後，他的神識就會強大的被這個吸鐵石的一樣吸過來。如果沒有以上的這些基礎前提的，他堵不住這個胎門的。

　　所以具足前面這個前提了，他能堵住。然後在這個過程當中，依靠上師大悲的牽引力，能轉爲化身道用而往生清淨刹土，這是下根往生。這是在四十九天之內的、還沒有投胎的，如果已經投胎，那又很難了。一旦已經投胎，他生命的輪回又開始了，又是很難了。

　　再下面一種—— “平凡者具叁想之往生”。

　　“將中脈作爲道想，將心識明點作旅客想，將極樂清淨刹土作去處想而往生”。這叁種往生，方便不方便？前面上根的、中根的、下根的往生法，我講了半天，我講得很細了，但大家還是聽不懂，這個具叁想往生，這是最簡單的一種方法。爲什麼這麼簡單？中脈是什麼？知道不知道？

　　中脈是什麼？很少人知道。這又不簡單了，我們學顯宗，讀五部論，乃至最後讀到中觀。中觀學應承派、自續派。應承派，最後就是爲了辨明。辨明什麼？辨明這個大中觀見，大中觀見在哪裏？大中觀見就屬于中脈，就是爲了明白這個中脈。

　　但是爲什麼我們現在末法時代，說淨土和密宗度化衆生的力量最大？因爲密宗講竅訣。竅訣就是你不學五部大論，你因爲別去辨中觀的這些，也可以依著這些善知識的竅門，而直指你的人心。

　　就象禅宗一樣的，教外別傳，不立文字，依善知識故，直指人心，見性成佛。象宗喀巴大師說：證悟中觀見而不知道中脈的，無有是處。

　　如果開了智慧，你有中觀見了。你不知道中脈的，是不可能的。反過來說，你真正的了達中脈是什麼，安住中脈去修，你不懂中觀是什麼也沒有的，也不可能的。所以說，我們這個所謂的顯宗，就是側重在道理上，從道理上入那個真實的東西。

　　但密宗是什麼呢？爲了明白這個真實的東西，就像禅宗一樣，不是從文字上來，不是從理論上來，不是從你慢慢的理解上來，而是直接告訴你廬山真面目是什麼。

　　它不需要“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，迷在文字相裏面了。所以我們中國還有禅宗風行，不是漸漸的從理論上來入，而是頓入，而是見性成佛的入。

　　這一點和密宗也是相似的，真正的密宗是以上師的竅訣而直顯現你的中脈，安住中脈而體證大空境、大手印、大圓滿。是這樣的，但是大家都標榜學密，他是學密的，這都是假的冒牌貨。真正是沒有這資格，爲什麼呢？這個前行，我們前面講《上師言教》的這些他沒有做到，善知識不會傳他這些法，不會跟他講竅訣的。

　　就像禅堂裏面參禅的多的是，他都是禅師嗎？不是。他沒有開悟怎麼能稱禅師呢？開了悟了才有資格稱禅師。但是真正開悟的有多少？爲什麼不能開悟？這個禅師本來需要善知識直指人心的，現在直指人心的都找不到，那誰還能開悟呢？就是找到了直指人心的，我才有見性成佛的一天。如果我連直指人心的人都沒找到，我怎麼見性成佛？那是根本不可能的。

　　現在問題就在這裏，能夠直指人心的人就少，不象解放前。那個時候，聽他們老和尚說，那解放前，象金山寺、高旻寺，都有挂牌開悟的老禅師。挂牌開悟的，就可以直接去找他參學去，他可以直指你。

　　象我們前一段時間剛圓寂的體光老和尚，現在我們佛教界還有幾位禅師是已經公認的已經開悟的，象我們師父也是的，不單我們師父念佛，也是佛教界公認的開了悟的。所以說有他們在，那你開悟就有機會了。他直指你人心，開悟就有機會了。

　　所以作爲我們漢傳佛教來說，你真正講禅宗，那有幾個能稱禅師的？那不多，講密宗也是。現在又風行密宗了，西藏熱，學密宗去。有幾個人能稱爲密宗的？因爲真正的金剛上師，也不是很多的。相對來說多，象藏地裏叁、四萬人一個縣，就有六、七十個寺廟。

　　每個寺廟基本上都有金剛上師，這相對來說至少一個縣，那著名的世界級的大金剛上師就有四五位。我有時候想，這一個縣的大善知識，甚至于比某些一個地區的還多，現在我們數數我們漢地，扳手指可以數哪幾位？有時候你看深山老林裏還有那麼多，還是有。

　　但是誰是有資格，真正是他金剛乘的弟子？那就不一定了，他所攝授的弟子或許很多，但是不一定都是金剛乘弟子，有一些只不過是結緣的，有些是開許的，有些是真已經開始教你了，但是教的是聲聞緣覺乘，有的《入菩薩行論》講了一遍又一遍，想策發你的菩提心、菩薩乘，策勵了半天，講了幾年下來，看看下面，沒有幾個真是發起菩提心的。

　　那金剛乘的門還是始終打不開的，如果看到幾個已經發菩提心了，就秘密的對他傳，竅訣乘就會開始講了。就象六祖大師一樣的，經過八個月的實驗，五祖看他確實不錯，然後敲敲禅杖手一背，回去了。

　　六祖大師悟到了，叫我叁更半夜去後門。六祖大師從後門進方丈室，這個時候是叁更半夜，五祖大師才用袈裟圍攔給他傳竅門，直指他的心。

　　前面說，應“無所住而生其心”，佛性不分南北，是表明了他的悟性，但是他的見地，是需要上師給的，上師才直指人心的，說明他有資格。他有這樣的悟性，有這樣的大乘根基，有這樣爲法忘軀的精神，這樣才是成法器。

　　從這個道理上說，有幾個是金剛乘的，真正的金剛乘；它的根，什麼是它的金剛？什麼是它的密？它能夠傳給我們真正的中脈是什麼？外面講的是很多，象我們修破瓦法，都要觀中脈。

　　身體的當中有一個脈管，這個脈管很細的、中空的、如亮的，這個觀是不是也是一種

　　 如果說一個金剛上師傳個破瓦法, 傳你修中脈了，這個已經屬于氣脈明點的修法了。所以在氣脈明點的修法，在我們佛法裏面修，是一個很保密很保密的。

　　現在我們弘揚得多了，傳破瓦。但是真正細致下來，跟你講這個風脈明點的又不多了，大家只不過是儀式上拿來念念儀軌，傳完了破瓦法。

　　傳破瓦傳承的多，帶你修破瓦的少；比起來帶修破瓦的多，給你仔細講破瓦內涵的又更少了；講破瓦內涵的多，給你掰開了、嚼爛了，直指你的什麼是中脈的更少了。

　　是不是善知識吝啬吝法？不是。具有殊勝根器的人少，不對根基的，所以也就算了。對付對付就這樣，不對付幹嘛？對付才叫替你負責，不對付是不負責。

　　所以我很多講經法裏面，有很多的東西講到很關鍵的地方我就要刹住車，不能往下講，也是這個道理。但是告訴大家，要怎麼樣我才能告訴你？你要把這些因緣都具足了，那肯定我不告訴你，也有人告訴你。沒有人告訴你，佛菩薩會直接在夢裏告訴你。

　　如果這些前提你沒有具足，這些基礎、這些條件沒有，你找千裏萬裏，我到西藏去，到印度去，你到美國去，你繞地球叁圈回來，你一個氣泡都不泛，你有本事跑月亮上去跑一圈回來，還是一個泡都不泛。

　　你真具足法器了，你哪裏都不用去，善知識都會現前給你講法。乃至你動都不動，夢寐之際禅定之中，諸佛菩薩會直接的點化你。這就是說，你是不是成法器這是非常要緊。 …

《普賢上師言教 往生法 二 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…