..續本文上一頁苦是什麼啊？我們苦裏面所講的，生的苦、老的苦、病的苦、死的苦，這每一個都躲不掉的。
甚至有的年輕人覺得，哎呀，這個好像跟我不相幹。但是你的每一個細胞，在分裂的同時也都在死亡。你知道爲什麼？爲什麼我們每天早上起來要漱口？漱口的時候，我們佛教念起來很美的，佛教徒每天漱口的時候，“漱口蓮心淨，吻水百花香”，你看多美喔，漱口要念這兩句。
但是爲什麼要漱口？因爲現在從科學的角度上，告訴我們：你每一粒牙齒上面含有多少個細菌知道嗎？論面積來算的，一個平方毫米當中就有幾千只細菌在上面分布著，而且每天我們睡覺的時候，口腔裏面很多細胞老化脫落，舌頭上、乃至我們口腔裏面邊上這些細胞。
很多的那些酶參與活動，其它細菌也參與在裏面，開心得不得了，在我們的嘴裏面，在裏面大生産，它們在裏面結婚啊，生孩子，生兒育女呀。你晚上睡一覺，八個小時不知道，裏面已經像原始森林一樣了。
早上起來不對了，這個嘴味道不對了，要去漱漱口。你不小心，你去漱口的時候牙膏一刷，哇！裏面整個生態環境改變了，生態平衡打破了。
那些本來比如說兩億個細菌的，你刷牙刷下來，還剩一千萬個細菌在裏面，還有八千萬個全部被沖掉了，弄得那些細菌呀，支離破碎，家破人亡的，你看你刷牙的這個動作！
是不是祇有口腔裏存在這些？不是啊，從頭到腳都是啦！生命的真實相就是這樣的。這個裏面，我們甚至不知道這是苦，不知道這是苦啦。
佛的智慧一看，然後告訴我們的時候，他告訴我們，頭皮上有多少種東西，叫什麼名字，長得什麼樣，長幾個嘴，嘴裏有幾顆牙，然後吃我們什麼東西？
吃我們什麼東西，還在我們頭上，吃什麼還分泌什麼。嚯！在我們頭上還大小便。你看，頭發上是什麼蟲，然後從額際、額、眉毛、眼皮、上眼簾、下眼簾、這個睫毛、這個眼球裏面、眼球外面，是什麼蟲……佛一邊跟我們講一邊說：“你們看看！你們看看！哪一個有智慧的人，喜歡這樣子的身體呢？！”
我們不管是什麼新加坡人美國人哪裏人，每一個衆生都享受著這樣子的生態環境啦。外在是這樣，內在也是這樣，每一個食道、呼吸器官、每一個地方、每一個部位分布的這些細菌，都是不一樣的。
但現在醫生告訴我們，我們人活著還離不開它們喔，如果我們人身上的所有這些細菌都沒有了的話，我們人就活不下去了。什麼時候它們沒有了，人也就活不下去了，是不是？
所以我們知道一點，人身上這些細菌這些微生物，還分對人有益的和無益的，有害的，還分這些種類。有益的呢，存活是可以的；無益的呢，和有益的保持著平衡。
失去平衡了，人就生病了。這個我們中國中醫講的“陰陽失調”，也就是有益的菌群和有害的菌群，如果失去平衡，人就生病了。
西醫不是從這個角度，西醫不是從中醫陰陽學角度，它只是從細菌分布的角度。所以從這點上來講，西醫和中醫是共同的，是一樣的，只不過中醫更細，它看得到裏面的氣息存在；西醫呢，只能在顯微鏡下看到這些細菌。
所以我們人是什麼？我們人是個大聯合國啦！是一個生命共同體！現在我們的外在世界，地球變小了，我們才知道：人與人之間，國與國之間，民族與民族之間，文化與文化之間，是共同體。
就像這次我們中國開的那個世界佛教論壇，說：“和諧世界，從心開始。”其中我們新加坡的有李木源，他有去發言。
他有一句話我記得很清楚，因爲我們新加坡是一個多元多種族的國家，所以他的這個思維，我聽了很有道理。他說：“和諧讓多樣變得美麗。”這句話“多元化的”，這是什麼？如果能夠相互地保持著和諧的關系的話，這個多樣的存在是美麗的。
就像一個花園裏，你會不會祇種一種顔色的花？祇種一種草？不會啦！甚至我們佛堂裏種種的，你一個也不能缺少。要有窗、要有門、要有電燈、還要有冷氣，一個也不能少，這一切組合成一起，我們這個佛堂很完美。
生命也是這樣的，我們如果不了解這個生命有這樣一個共同體，你光光執著一個“我”，所謂的“我”，哪裏有一個單獨存在、完全不變的一個“我”的存在？
所以佛陀說，這一個所謂的肉身，這個身體是什麼啊？大蟲聚，這個身體裏有八萬四千個衆生在裏面。
所以有時候，我們念經的時候、念佛的時候，你不要以爲祇有你一個人，你念經念佛的時候，有八萬四千衆生都參與喔！甚至有八萬四千個頭腦！還有八萬四千個頭腦，每一個細菌有沒有大腦，會不會思維啊？還有八萬四千個思維喔！由于這些衆生都是無明的緣故，所以又稱爲八萬四千個煩惱。
這八萬四千煩惱用什麼對治？我們現在都知道，佛法能對治，能轉八萬四千煩惱爲菩提。
所以佛陀說，當我們修行的時候，這一切衆生都隨著我們修行。比如說我們念“嗡嘛呢貝美吽”的時候，你修這個“嗡嘛呢貝美吽”法門的時候，怎麼樣？它有什麼功德啊？
連我們身體上的蟲、這些細菌，都證得不退轉地菩薩的果位，有這麼殊勝喔！爲什麼觀世音菩薩這麼大的威德力啊？這個威德力從哪裏來？看到我們衆生苦想救我們，慈悲心從這裏來的，這麼殊勝的方法就是從慈悲心裏流露出來的。
所以這“嗡嘛呢貝美吽”，你看地藏菩薩要想度盡地獄，要令衆生都成佛，他怎麼辦？他就把那個“嗡嘛呢貝美吽”就時刻地挂在耳邊，對不對？地藏菩薩兩邊挂的那個，是不是“嗡嘛呢貝美吽”啊？
我們讀《地藏經》的人知道，《地藏經》裏面，甚至還親自來問，《地藏經》的主角，應該是地藏菩薩，對不對？但是《地藏經》裏，忽然話鋒一轉，卻來問世尊：“請問世尊，觀世音菩薩如何？怎麼樣？”佛陀怎麼回答？
“若人聽聞觀世音菩薩名號，此人離證菩提不遠。”成就佛果已經不遠了。爲什麼？念一句“嗡嘛呢貝美吽”，修“嗡嘛呢貝美吽”的法，不要說人啦，人身上的蟲，都證得不退轉果位。
甚至我們要去分析，這個生命與生命之間這種關系的時候，我們的智慧會慢慢慢慢地打開。我們以前做人都是“我”，就是“我”，單獨存在的我。
因爲單獨存在“我”的緣故，特別怕，怕什麼？特別怕逆境。甚至世界上很多其它那些，練氣功，學其它宗教的……他們有一個共同的特點。是什麼？知道嗎？怕！怕什麼？共同的一個特點就是怕死！這是我接觸了很多，有的練氣功練得有小神通了，幹什麼？怎麼還是怕死。
學佛的不一樣，學佛的呢，跟著師父一段時間下來，喔……原來生命是這樣一種關系啊！原來是這樣！不怕了，爲什麼不怕了？死亡只是一個名稱，死亡本身只是一種現象，如果你作爲一個覺悟的人，甚至我們孔夫子說：“朝聞道，暮死尤可”，是不是？這個孔老夫子。
如果早上明白了這個真理，晚上死也不要緊的。那意思是什麼？是一種大無畏的精神，死亡也不怕的。怎麼樣才能不怕，就因爲他明白了真理。
什麼是真理？明白了萬事萬物都是由“因緣和合”的。你光怕沒有用，徒勞的，怕是消極的。學佛了解它的規律，這個是積極的。
所以我有時候很簡單地來概括佛法：我說什麼是佛法？佛法是認識規律、遵循規律、最後超越規律。這個叁乘佛法，就可以這樣子來簡單概括。聲聞緣覺，這個上座部的小乘的佛法，就是認識啊。
佛陀說你看，到底你找找看，“我”在哪裏？真正去認識這個規律。然後會怎麼樣？你真的坐在樹下，去找這個“我”的時候，還真奇怪，還真找不到。
沒去找的時候，時時刻刻都覺得是“我”，什麼都是有“我”的，但是你去找的時候，真的找不到。所以聲聞緣覺的修法，非常的方便。
我們每一個人去修持的時候，我有時在我的寺廟裏面，我就會叫信徒：“來來來，今天你不要回房間，坐在石頭下面樹下面打坐，打坐一晚上。”
去感受那種生命的經曆，用佛法坐在那邊去思維哪個是“我”呢？從外到內去找，自己做自己的解剖師，去解剖一下，你看看，從外到內的你去找，用你的智慧來找這個所謂的“我”。
這有什麼好處啊？大有好處！佛陀可以告訴我們，一切的痛苦是來自于對“我”的執著。這個對“我”的執著，是一切生命來到這世界上，都會執著“我”，每個生命都會這樣。
甚至怎麼樣？包括修行的人也是這樣，修行的人來到這個世界，也是對這身體也是有迷惑的，也是需要修行的。就像我在講《大圓滿前行》一樣，以前華智仁波切說，他說縱使是個大成就者轉世再來，我們就尊他爲活佛嘛，知格，西藏話叫“知格”，我們稱他爲活佛。
他就是活佛來到這個世界，還是需要學習啊。華智仁波切說，如果他轉世來到這個世間，你說他連最基本的元音字母，都需要學習的話。
也就是說我們如果連二十六個——ABCD都需要從頭學起的話，哪裏說ABCD忘掉了，無上甚深的空性的智慧卻沒有忘掉，哪裏有這回事啊！所以華智仁波切說，都是需要老老實實學起來。
所以從這一點上，我們學習佛法的人，要尊重聲聞乘修法，要多來觀修這個“無我”的，要生起“無我”的智慧，多觀照到底“我”在哪裏？然後生起“無我”的智慧。
有了“無我”智慧，《金剛經》講，“我”不可得，無我相嘛，對不對？“我相”如果沒有的話，那你的相，你不是跟我一樣嘛。
你的相哪裏又有？但是你不知道嘛，我已經知道了嘛，所以我可以把這個道理告訴給你們。
我告訴你，這個行爲是什麼行爲？這個行爲就是菩薩道的行爲！對不對？你把自己所證悟的這個空性的智慧告訴你，那就是……所以說雖然告訴，卻沒有講一樣，因爲什麼？因爲從這個道理上，這個空性不是再造的，空性是永恒存在的。
但這空性的顯現是需要因緣，因緣聚合的。有時候就像什麼？比喻這個空性義的開悟。就是什麼？師徒之間的引導和他徒弟的覺悟。像什麼？像鼓和鼓棰的關系…
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