..续本文上一页苦是什么啊？我们苦里面所讲的，生的苦、老的苦、病的苦、死的苦，这每一个都躲不掉的。
甚至有的年轻人觉得，哎呀，这个好像跟我不相干。但是你的每一个细胞，在分裂的同时也都在死亡。你知道为什么？为什么我们每天早上起来要漱口？漱口的时候，我们佛教念起来很美的，佛教徒每天漱口的时候，“漱口莲心净，吻水百花香”，你看多美喔，漱口要念这两句。
但是为什么要漱口？因为现在从科学的角度上，告诉我们：你每一粒牙齿上面含有多少个细菌知道吗？论面积来算的，一个平方毫米当中就有几千只细菌在上面分布着，而且每天我们睡觉的时候，口腔里面很多细胞老化脱落，舌头上、乃至我们口腔里面边上这些细胞。
很多的那些酶参与活动，其它细菌也参与在里面，开心得不得了，在我们的嘴里面，在里面大生产，它们在里面结婚啊，生孩子，生儿育女呀。你晚上睡一觉，八个小时不知道，里面已经像原始森林一样了。
早上起来不对了，这个嘴味道不对了，要去漱漱口。你不小心，你去漱口的时候牙膏一刷，哇！里面整个生态环境改变了，生态平衡打破了。
那些本来比如说两亿个细菌的，你刷牙刷下来，还剩一千万个细菌在里面，还有八千万个全部被冲掉了，弄得那些细菌呀，支离破碎，家破人亡的，你看你刷牙的这个动作！
是不是祇有口腔里存在这些？不是啊，从头到脚都是啦！生命的真实相就是这样的。这个里面，我们甚至不知道这是苦，不知道这是苦啦。
佛的智慧一看，然后告诉我们的时候，他告诉我们，头皮上有多少种东西，叫什么名字，长得什么样，长几个嘴，嘴里有几颗牙，然后吃我们什么东西？
吃我们什么东西，还在我们头上，吃什么还分泌什么。嚯！在我们头上还大小便。你看，头发上是什么虫，然后从额际、额、眉毛、眼皮、上眼帘、下眼帘、这个睫毛、这个眼球里面、眼球外面，是什么虫……佛一边跟我们讲一边说：“你们看看！你们看看！哪一个有智慧的人，喜欢这样子的身体呢？！”
我们不管是什么新加坡人美国人哪里人，每一个众生都享受着这样子的生态环境啦。外在是这样，内在也是这样，每一个食道、呼吸器官、每一个地方、每一个部位分布的这些细菌，都是不一样的。
但现在医生告诉我们，我们人活着还离不开它们喔，如果我们人身上的所有这些细菌都没有了的话，我们人就活不下去了。什么时候它们没有了，人也就活不下去了，是不是？
所以我们知道一点，人身上这些细菌这些微生物，还分对人有益的和无益的，有害的，还分这些种类。有益的呢，存活是可以的；无益的呢，和有益的保持着平衡。
失去平衡了，人就生病了。这个我们中国中医讲的“阴阳失调”，也就是有益的菌群和有害的菌群，如果失去平衡，人就生病了。
西医不是从这个角度，西医不是从中医阴阳学角度，它只是从细菌分布的角度。所以从这点上来讲，西医和中医是共同的，是一样的，只不过中医更细，它看得到里面的气息存在；西医呢，只能在显微镜下看到这些细菌。
所以我们人是什么？我们人是个大联合国啦！是一个生命共同体！现在我们的外在世界，地球变小了，我们才知道：人与人之间，国与国之间，民族与民族之间，文化与文化之间，是共同体。
就像这次我们中国开的那个世界佛教论坛，说：“和谐世界，从心开始。”其中我们新加坡的有李木源，他有去发言。
他有一句话我记得很清楚，因为我们新加坡是一个多元多种族的国家，所以他的这个思维，我听了很有道理。他说：“和谐让多样变得美丽。”这句话“多元化的”，这是什么？如果能够相互地保持着和谐的关系的话，这个多样的存在是美丽的。
就像一个花园里，你会不会祇种一种颜色的花？祇种一种草？不会啦！甚至我们佛堂里种种的，你一个也不能缺少。要有窗、要有门、要有电灯、还要有冷气，一个也不能少，这一切组合成一起，我们这个佛堂很完美。
生命也是这样的，我们如果不了解这个生命有这样一个共同体，你光光执着一个“我”，所谓的“我”，哪里有一个单独存在、完全不变的一个“我”的存在？
所以佛陀说，这一个所谓的肉身，这个身体是什么啊？大虫聚，这个身体里有八万四千个众生在里面。
所以有时候，我们念经的时候、念佛的时候，你不要以为祇有你一个人，你念经念佛的时候，有八万四千众生都参与喔！甚至有八万四千个头脑！还有八万四千个头脑，每一个细菌有没有大脑，会不会思维啊？还有八万四千个思维喔！由于这些众生都是无明的缘故，所以又称为八万四千个烦恼。
这八万四千烦恼用什么对治？我们现在都知道，佛法能对治，能转八万四千烦恼为菩提。
所以佛陀说，当我们修行的时候，这一切众生都随着我们修行。比如说我们念“嗡嘛呢贝美吽”的时候，你修这个“嗡嘛呢贝美吽”法门的时候，怎么样？它有什么功德啊？
连我们身体上的虫、这些细菌，都证得不退转地菩萨的果位，有这么殊胜喔！为什么观世音菩萨这么大的威德力啊？这个威德力从哪里来？看到我们众生苦想救我们，慈悲心从这里来的，这么殊胜的方法就是从慈悲心里流露出来的。
所以这“嗡嘛呢贝美吽”，你看地藏菩萨要想度尽地狱，要令众生都成佛，他怎么办？他就把那个“嗡嘛呢贝美吽”就时刻地挂在耳边，对不对？地藏菩萨两边挂的那个，是不是“嗡嘛呢贝美吽”啊？
我们读《地藏经》的人知道，《地藏经》里面，甚至还亲自来问，《地藏经》的主角，应该是地藏菩萨，对不对？但是《地藏经》里，忽然话锋一转，却来问世尊：“请问世尊，观世音菩萨如何？怎么样？”佛陀怎么回答？
“若人听闻观世音菩萨名号，此人离证菩提不远。”成就佛果已经不远了。为什么？念一句“嗡嘛呢贝美吽”，修“嗡嘛呢贝美吽”的法，不要说人啦，人身上的虫，都证得不退转果位。
甚至我们要去分析，这个生命与生命之间这种关系的时候，我们的智慧会慢慢慢慢地打开。我们以前做人都是“我”，就是“我”，单独存在的我。
因为单独存在“我”的缘故，特别怕，怕什么？特别怕逆境。甚至世界上很多其它那些，练气功，学其它宗教的……他们有一个共同的特点。是什么？知道吗？怕！怕什么？共同的一个特点就是怕死！这是我接触了很多，有的练气功练得有小神通了，干什么？怎么还是怕死。
学佛的不一样，学佛的呢，跟着师父一段时间下来，喔……原来生命是这样一种关系啊！原来是这样！不怕了，为什么不怕了？死亡只是一个名称，死亡本身只是一种现象，如果你作为一个觉悟的人，甚至我们孔夫子说：“朝闻道，暮死尤可”，是不是？这个孔老夫子。
如果早上明白了这个真理，晚上死也不要紧的。那意思是什么？是一种大无畏的精神，死亡也不怕的。怎么样才能不怕，就因为他明白了真理。
什么是真理？明白了万事万物都是由“因缘和合”的。你光怕没有用，徒劳的，怕是消极的。学佛了解它的规律，这个是积极的。
所以我有时候很简单地来概括佛法：我说什么是佛法？佛法是认识规律、遵循规律、最后超越规律。这个三乘佛法，就可以这样子来简单概括。声闻缘觉，这个上座部的小乘的佛法，就是认识啊。
佛陀说你看，到底你找找看，“我”在哪里？真正去认识这个规律。然后会怎么样？你真的坐在树下，去找这个“我”的时候，还真奇怪，还真找不到。
没去找的时候，时时刻刻都觉得是“我”，什么都是有“我”的，但是你去找的时候，真的找不到。所以声闻缘觉的修法，非常的方便。
我们每一个人去修持的时候，我有时在我的寺庙里面，我就会叫信徒：“来来来，今天你不要回房间，坐在石头下面树下面打坐，打坐一晚上。”
去感受那种生命的经历，用佛法坐在那边去思维哪个是“我”呢？从外到内去找，自己做自己的解剖师，去解剖一下，你看看，从外到内的你去找，用你的智慧来找这个所谓的“我”。
这有什么好处啊？大有好处！佛陀可以告诉我们，一切的痛苦是来自于对“我”的执着。这个对“我”的执着，是一切生命来到这世界上，都会执着“我”，每个生命都会这样。
甚至怎么样？包括修行的人也是这样，修行的人来到这个世界，也是对这身体也是有迷惑的，也是需要修行的。就像我在讲《大圆满前行》一样，以前华智仁波切说，他说纵使是个大成就者转世再来，我们就尊他为活佛嘛，知格，西藏话叫“知格”，我们称他为活佛。
他就是活佛来到这个世界，还是需要学习啊。华智仁波切说，如果他转世来到这个世间，你说他连最基本的元音字母，都需要学习的话。
也就是说我们如果连二十六个——ABCD都需要从头学起的话，哪里说ABCD忘掉了，无上甚深的空性的智慧却没有忘掉，哪里有这回事啊！所以华智仁波切说，都是需要老老实实学起来。
所以从这一点上，我们学习佛法的人，要尊重声闻乘修法，要多来观修这个“无我”的，要生起“无我”的智慧，多观照到底“我”在哪里？然后生起“无我”的智慧。
有了“无我”智慧，《金刚经》讲，“我”不可得，无我相嘛，对不对？“我相”如果没有的话，那你的相，你不是跟我一样嘛。
你的相哪里又有？但是你不知道嘛，我已经知道了嘛，所以我可以把这个道理告诉给你们。
我告诉你，这个行为是什么行为？这个行为就是菩萨道的行为！对不对？你把自己所证悟的这个空性的智慧告诉你，那就是……所以说虽然告诉，却没有讲一样，因为什么？因为从这个道理上，这个空性不是再造的，空性是永恒存在的。
但这空性的显现是需要因缘，因缘聚合的。有时候就像什么？比喻这个空性义的开悟。就是什么？师徒之间的引导和他徒弟的觉悟。像什么？像鼓和鼓棰的关系…
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