..續本文上一頁白這個的時候，你就會遵循這個規律，尊敬這個規律。乃至你覺悟了之後，你的腳已經踩在了蓮花上面了，你已經以無漏法爲因了，這時候你看到那些衆生還在有漏的因當中，有漏的果當中，你就會憐憫他們，就會生出悲憫的心，就會不自覺地去利益衆生，用自己的身體、口來憶念，身口意都是可以利益衆生的。
所以這樣子的，這個好象你看，我們這個天體裏面，有這樣子旋轉的星，有那樣子旋轉的星球，然後有的圍繞太陽系旋轉的，有的圍繞其它星系旋轉的，又呈現出了它們之間的規律。我們的佛教的眼睛看這個世界也是這樣。
所以說有時候我們也等著，有的衆生因緣成熟了沒有？成熟了，很快馬上就可以去學佛，有的因緣還沒有成熟的，不要緊，先種下這個善根，種下因緣成熟的這個因下去。
所以我們師父他老人家平時安安穩穩的。有時候我們剛發心，出家剛修行，有時候性情比較急躁，一看衆生這麼苦！我那個時候很急的，甚至有時候，我坐在師父那裏，有的人來講我們四衆弟子不如法的地方，講我們出家人不好的地方。
有時候我很傷心，我想，這個佛法在世間當中是衆生解脫的因，我們這主持佛法的僧寶如果有問題，我心裏面很痛心的。
有時候也落淚，有時候自己坐在房間裏面打坐的時候，看到衆生一個一個貪瞋癡，充滿了芸芸的衆生，白天晚上不知道在幹嘛，這個生命到底什麼有意義？他不知道。看著衆生這樣，也替他們傷心。
有時候看我們師父坐在那邊，穩穩的。有時候甚至我想了：有錢喽，多印經哦！有錢喽，多幹嘛哦！甚至我有時候對造廟，以前對造廟我不是很感興趣，有了錢造一個廟放在那邊，那邊廟也不會講法，用處不大……我那時候想。但是我師父的想法就不一樣，師父說：“你把這個錢造廟，這個廟就變成我們的福田。
比如說我們這個錢拿去幹嘛，你做其它事也花得掉的啦！你把這個錢拿來造叁寶，造廟，這個廟會存在那邊。你造了佛菩薩的像，佛菩薩像天天就站在那邊，替我們站崗，然後衆生來了，對佛菩薩一點頭一合掌，都種下善根。”
我們法師講經說法，講兩個小時不得了了，講十一點的話，馬上要被人哄下去的，對不對？但是佛菩薩站在這，白天站、晚上站，也沒有人敢哄下去，白天人得利益，晚上鬼得利益。對不對？所以我們還是有限的，造廟有這個寺的功德，但我以前不是很主張的。
我們師父所有的那個都要做，印經啊、造寺啊、培養出家人啊，什麼都做。我以前，講經、印經這些很需要，然後很多事情很急，我們師父穩穩的。
不知道在座有沒有看過我們師父照片的，兩耳垂肩，穩穩的一坐，真的象佛一模一樣！慈眉善目，那個眼睛如果一睜開，炯炯有神，能看到你心裏去一樣的！非常非常的大修行者，出家七十余年，禅淨密律，個個都是精通的不得了。
他看到他就不急，他一講經的時候，他說：“過去久遠種下善根的，成熟在過去，解脫在現在；過去種下善根的，成熟在現在，解脫在未來；今天種下善根的，成熟在未來，解脫在未未來。”你看，種善根就是了，這個因種下去了，因種下去了，怕還沒有果？所以這個大菩薩的胸懷啊！
有時候甚至我們是也急，我想我們在坐的有些居士也急啊，你說佛菩薩大慈大悲，那爲什麼每天還有出車禍？很多人會想。
佛菩薩、觀世音菩薩大慈大悲，爲什麼還有醫院裏生癌症，那麼痛，要開腸破肚，要割肝割心、換心，爲什麼？有時想就不服氣，甚至最好能寫一狀，寫一紙訴狀，要能告觀世音菩薩的話，還想到新加坡大法官那邊去告她一狀。觀世音菩薩爲什麼不慈悲，沒有承諾她的諾言。
觀音菩薩慈悲不慈悲啊？這是需要很多智慧去思維的。就象我的媽媽，我媽媽有一天她自己在家裏，她就這樣想，她就跟觀世音菩薩說：“觀世音菩薩，別人都說你慈悲，我說你就不慈悲。”
膽子大不大？說：“你看，如果你慈悲的話，你把我身上的病弄弄好。”奇怪呢，當天晚上睡覺做了一夢，就夢到觀世音菩薩來給她灑甘露，第二天所有病都好了。
有一次我回上海的時候，我媽媽見到我了，就跟我說開心得不得了，她跟我說。我聽了之後我扳著臉，我真的批評她，我說：“你膽子這麼大，你敢這樣子對觀世音菩薩。”她悶著頭不響，但是她知道，菩薩真的不是不慈悲的，她說病真的好了。生了六個兒子。
以前生兒子的時候，做月子有時候做得不好，胎裏的病看不好的，幾十年怎麼看也看不好的，那種胎裏帶來的病，等著死吧。但是就那個，觀世音菩薩都給她治好了。所以她五體投地。我說以後還敢不敢？說不敢了。
這個貪嗔癡很多的，不單單我說我媽媽，我發現有很多居士，都跑到我這來報怨，跑到這裏來對峙，說：“師父，你說佛教慈悲的，佛教慈悲爲什麼還有地獄？”我跟他說：“地獄又不是佛教造的，對不對？又不是佛菩薩設的，它有它的因果，對不對？”
但是你回心向善了之後，你願意忏悔業障了之後，明明你有地獄，地藏菩薩把你的地獄給你摧毀、摧破——地藏菩薩破地獄真言。從衆生份上因果是不虛的，但是從諸佛的果地威德來說，佛菩薩的願力也是不虛的，佛菩薩的願不虛發，願是非常大力量的，但衆生不回頭沒有辦法的。
滅，可以滅定業，但有的說定業、滅定業，那是不是因果就沒有了呢？因果是有的，衆生有漏的因果，在諸佛菩薩無漏的這個威德面前，它能轉化。就象我們平凡的人看，人生了死、死了生；一個東西也是，一個東西壞了，這個鐵生鏽了。
但是科學家可以告訴我們，說這宇宙裏的東西是永遠不會消失的，祇不過轉變了一個形式，有智慧的科學家，可以告訴我們這個真相的。那佛菩薩也是知道的，他就把我們的這個有漏的因果的業力，他能轉化，所以這個是佛菩薩的大智慧、大力量。
地藏菩薩怎麼轉化的？把我們的業力，轉到他老人家的身上而已啊。《地藏經》是不是這樣寫，是不是我們走到這個非常困境的時候，背的東西越來越重、腳底下的淤泥陷得越來越深，這時候地藏菩薩來拉著我們的手，把我們這個包袱背到他的身上，把我們拉到平地上來，對不對？
《地藏經》是不是這樣描寫的？所以這個所謂“滅定業”，乃至我們講淨土法門的說“帶業往生”，有很多人說帶業。有學教理的人他就懷疑，帶業怎麼往生呢？帶的是禍業，怎麼生淨土呢？好象矛盾呢。他就沒想到是帶業，帶什麼業？最關鍵的問題是第一稱呼是什麼？
我們中國人講的，這個主語謂語，這個主是什麼？帶，誰帶業？問題沒搞清。很多人以爲是什麼？以爲是我帶業，我往生；我帶業，我自己背著包袱我往生西方極樂世界。不是這個概念，是佛菩薩帶我們的業，讓我們往生，是這個概念。所以如果他們腦子轉過來，這個很方便，佛菩薩帶我們一點業算什麼。
所以這個裏面的因果，它不要去矛盾混淆。凡夫的因果和聖人的因果，它有不同的。
因爲凡夫的因果是迷失在現象裏的，依這個迷惑的現象而現形，以現形而有分別的實，有分別的實而取，有明相、有取、有受、有愛、有取、有這個生老病死憂悲苦；諸佛菩薩呢？看到一切萬法的本性，在生命上有佛性，在物質上有法性，共同的都是光明的、是無量的。
所以諸佛菩薩是安住在清淨的法性裏所製造的世界，所以稱爲最清淨的世界。還有很多學淨土的，甚至學佛法的，他懷疑極樂世界真的有嗎？是不是唯心的淨土啊？是我們想象的嗎？特別我們佛教徒裏面有學這個因明的，他不太願意承認有真實的極樂世界。
但是我們最近一段時間，這幾個月來，所做的工作很奇特。很多中陰身，所謂的人死了之後的鬼，畜生死了之後的鬼，度這些衆生的時候，他們就是看到了光明，看到了蓮花，他們就是坐在蓮花上往生西方極樂世界的。
這個很奇特的，如果你從因明的角度上推，哪裏有蓮花？這個蓮花是比喻嘛，比喻出汙泥而不染嘛，不是真實的有蓮花。有的人呢，他也會這樣想，不是真實的有極樂世界，極樂世界是人想象出來的，有人會這樣想。
但是真實的卻是什麼？真正有蓮花，真正有極樂世界，確確實實是有的，因爲那些我們這個錄像已經拍出來。我爲了告訴這個世界的人，我叫那個鬼，我說：“你看，看到蓮花的時候，你自己上去，跟我說一聲哦！”我還一邊念我一邊問他：“蓮花有沒有？”搖搖頭沒有。
我拼命地念，一心一意地念，開心的不得了，點頭，“有有有有有……”看到來了，然後盤著腿。不單單這個鬼，他看到有坐到蓮花上，盤著腿坐到蓮花上走了，有時候還很奇怪，那個時候已經可以說他不是鬼了，聽聞到佛法，叁皈依了，他願意求願往生西方極樂世界，當他看到蓮花、看到光明、看到蓮花、坐到蓮花上的時候，你還能說他是鬼嗎？他已經不是了，他這時候已經是菩薩了。
所以我們平時做火供、煙供、做蒙山，不必害怕的。不要用我們這個簡單思維，“噢！這個鬼，你招來好招，請他出去不好請……”這種都是我們凡夫的想法，那個蒙山裏明明告訴我們，“即來道場，已得解脫。”
你有本事念地藏菩薩的破地獄真言，你有本事念這個普召請真言把他召來，他來了已經得到佛法的加持，已經是解脫的了，你還怕他，他解脫了之後就不再是鬼了，他就是菩薩啦！你做了一件怎樣偉大的事情！對不對？
所以有的人，他很簡單的思維，他不會螺旋的、增上的。象我們生命的這個DNA，這個DNA是不是增上的？是旋轉增上的，不要老眼光，不要我們過去講的那個“刻舟求劍”。蘇格拉底所講的“這世界上你不可能趟過同一條河的”。
那奇怪了，怎麼不可能趟過同一條河呢？你前面趟過去，回頭再趟，還是那條河嗎？早已經不是了，河水已經流下去了。也就是說，你說你執著這個“我”，這個生命你有一個“我”嗎？前一刹那是你，後一刹那已經不是你了，這個DNA已經…
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