..续本文上一页白这个的时候，你就会遵循这个规律，尊敬这个规律。乃至你觉悟了之后，你的脚已经踩在了莲花上面了，你已经以无漏法为因了，这时候你看到那些众生还在有漏的因当中，有漏的果当中，你就会怜悯他们，就会生出悲悯的心，就会不自觉地去利益众生，用自己的身体、口来忆念，身口意都是可以利益众生的。

　　所以这样子的，这个好象你看，我们这个天体里面，有这样子旋转的星，有那样子旋转的星球，然后有的围绕太阳系旋转的，有的围绕其它星系旋转的，又呈现出了它们之间的规律。我们的佛教的眼睛看这个世界也是这样。

　　所以说有时候我们也等着，有的众生因缘成熟了没有？成熟了，很快马上就可以去学佛，有的因缘还没有成熟的，不要紧，先种下这个善根，种下因缘成熟的这个因下去。

　　所以我们师父他老人家平时安安稳稳的。有时候我们刚发心，出家刚修行，有时候性情比较急躁，一看众生这么苦！我那个时候很急的，甚至有时候，我坐在师父那里，有的人来讲我们四众弟子不如法的地方，讲我们出家人不好的地方。

　　有时候我很伤心，我想，这个佛法在世间当中是众生解脱的因，我们这主持佛法的僧宝如果有问题，我心里面很痛心的。

　　有时候也落泪，有时候自己坐在房间里面打坐的时候，看到众生一个一个贪瞋痴，充满了芸芸的众生，白天晚上不知道在干嘛，这个生命到底什么有意义？他不知道。看着众生这样，也替他们伤心。

　　有时候看我们师父坐在那边，稳稳的。有时候甚至我想了：有钱喽，多印经哦！有钱喽，多干嘛哦！甚至我有时候对造庙，以前对造庙我不是很感兴趣，有了钱造一个庙放在那边，那边庙也不会讲法，用处不大……我那时候想。但是我师父的想法就不一样，师父说：“你把这个钱造庙，这个庙就变成我们的福田。

　　比如说我们这个钱拿去干嘛，你做其它事也花得掉的啦！你把这个钱拿来造三宝，造庙，这个庙会存在那边。你造了佛菩萨的像，佛菩萨像天天就站在那边，替我们站岗，然后众生来了，对佛菩萨一点头一合掌，都种下善根。”

　　我们法师讲经说法，讲两个小时不得了了，讲十一点的话，马上要被人哄下去的，对不对？但是佛菩萨站在这，白天站、晚上站，也没有人敢哄下去，白天人得利益，晚上鬼得利益。对不对？所以我们还是有限的，造庙有这个寺的功德，但我以前不是很主张的。

　　我们师父所有的那个都要做，印经啊、造寺啊、培养出家人啊，什么都做。我以前，讲经、印经这些很需要，然后很多事情很急，我们师父稳稳的。

　　不知道在座有没有看过我们师父照片的，两耳垂肩，稳稳的一坐，真的象佛一模一样！慈眉善目，那个眼睛如果一睁开，炯炯有神，能看到你心里去一样的！非常非常的大修行者，出家七十余年，禅净密律，个个都是精通的不得了。

　　他看到他就不急，他一讲经的时候，他说：“过去久远种下善根的，成熟在过去，解脱在现在；过去种下善根的，成熟在现在，解脱在未来；今天种下善根的，成熟在未来，解脱在未未来。”你看，种善根就是了，这个因种下去了，因种下去了，怕还没有果？所以这个大菩萨的胸怀啊！

　　有时候甚至我们是也急，我想我们在坐的有些居士也急啊，你说佛菩萨大慈大悲，那为什么每天还有出车祸？很多人会想。

　　佛菩萨、观世音菩萨大慈大悲，为什么还有医院里生癌症，那么痛，要开肠破肚，要割肝割心、换心，为什么？有时想就不服气，甚至最好能写一状，写一纸诉状，要能告观世音菩萨的话，还想到新加坡大法官那边去告她一状。观世音菩萨为什么不慈悲，没有承诺她的诺言。

　　观音菩萨慈悲不慈悲啊？这是需要很多智慧去思维的。就象我的妈妈，我妈妈有一天她自己在家里，她就这样想，她就跟观世音菩萨说：“观世音菩萨，别人都说你慈悲，我说你就不慈悲。”

　　胆子大不大？说：“你看，如果你慈悲的话，你把我身上的病弄弄好。”奇怪呢，当天晚上睡觉做了一梦，就梦到观世音菩萨来给她洒甘露，第二天所有病都好了。

　　有一次我回上海的时候，我妈妈见到我了，就跟我说开心得不得了，她跟我说。我听了之后我扳着脸，我真的批评她，我说：“你胆子这么大，你敢这样子对观世音菩萨。”她闷着头不响，但是她知道，菩萨真的不是不慈悲的，她说病真的好了。生了六个儿子。

　　以前生儿子的时候，做月子有时候做得不好，胎里的病看不好的，几十年怎么看也看不好的，那种胎里带来的病，等着死吧。但是就那个，观世音菩萨都给她治好了。所以她五体投地。我说以后还敢不敢？说不敢了。

　　这个贪嗔痴很多的，不单单我说我妈妈，我发现有很多居士，都跑到我这来报怨，跑到这里来对峙，说：“师父，你说佛教慈悲的，佛教慈悲为什么还有地狱？”我跟他说：“地狱又不是佛教造的，对不对？又不是佛菩萨设的，它有它的因果，对不对？”

　　但是你回心向善了之后，你愿意忏悔业障了之后，明明你有地狱，地藏菩萨把你的地狱给你摧毁、摧破——地藏菩萨破地狱真言。从众生份上因果是不虚的，但是从诸佛的果地威德来说，佛菩萨的愿力也是不虚的，佛菩萨的愿不虚发，愿是非常大力量的，但众生不回头没有办法的。

　　灭，可以灭定业，但有的说定业、灭定业，那是不是因果就没有了呢？因果是有的，众生有漏的因果，在诸佛菩萨无漏的这个威德面前，它能转化。就象我们平凡的人看，人生了死、死了生；一个东西也是，一个东西坏了，这个铁生锈了。

　　但是科学家可以告诉我们，说这宇宙里的东西是永远不会消失的，祇不过转变了一个形式，有智慧的科学家，可以告诉我们这个真相的。那佛菩萨也是知道的，他就把我们的这个有漏的因果的业力，他能转化，所以这个是佛菩萨的大智慧、大力量。

　　地藏菩萨怎么转化的？把我们的业力，转到他老人家的身上而已啊。《地藏经》是不是这样写，是不是我们走到这个非常困境的时候，背的东西越来越重、脚底下的淤泥陷得越来越深，这时候地藏菩萨来拉着我们的手，把我们这个包袱背到他的身上，把我们拉到平地上来，对不对？

　　《地藏经》是不是这样描写的？所以这个所谓“灭定业”，乃至我们讲净土法门的说“带业往生”，有很多人说带业。有学教理的人他就怀疑，带业怎么往生呢？带的是祸业，怎么生净土呢？好象矛盾呢。他就没想到是带业，带什么业？最关键的问题是第一称呼是什么？

　　我们中国人讲的，这个主语谓语，这个主是什么？带，谁带业？问题没搞清。很多人以为是什么？以为是我带业，我往生；我带业，我自己背着包袱我往生西方极乐世界。不是这个概念，是佛菩萨带我们的业，让我们往生，是这个概念。所以如果他们脑子转过来，这个很方便，佛菩萨带我们一点业算什么。

　　所以这个里面的因果，它不要去矛盾混淆。凡夫的因果和圣人的因果，它有不同的。

　　因为凡夫的因果是迷失在现象里的，依这个迷惑的现象而现形，以现形而有分别的实，有分别的实而取，有明相、有取、有受、有爱、有取、有这个生老病死忧悲苦；诸佛菩萨呢？看到一切万法的本性，在生命上有佛性，在物质上有法性，共同的都是光明的、是无量的。

　　所以诸佛菩萨是安住在清净的法性里所制造的世界，所以称为最清净的世界。还有很多学净土的，甚至学佛法的，他怀疑极乐世界真的有吗？是不是唯心的净土啊？是我们想象的吗？特别我们佛教徒里面有学这个因明的，他不太愿意承认有真实的极乐世界。

　　但是我们最近一段时间，这几个月来，所做的工作很奇特。很多中阴身，所谓的人死了之后的鬼，畜生死了之后的鬼，度这些众生的时候，他们就是看到了光明，看到了莲花，他们就是坐在莲花上往生西方极乐世界的。

　　这个很奇特的，如果你从因明的角度上推，哪里有莲花？这个莲花是比喻嘛，比喻出污泥而不染嘛，不是真实的有莲花。有的人呢，他也会这样想，不是真实的有极乐世界，极乐世界是人想象出来的，有人会这样想。

　　但是真实的却是什么？真正有莲花，真正有极乐世界，确确实实是有的，因为那些我们这个录像已经拍出来。我为了告诉这个世界的人，我叫那个鬼，我说：“你看，看到莲花的时候，你自己上去，跟我说一声哦！”我还一边念我一边问他：“莲花有没有？”摇摇头没有。

　　我拼命地念，一心一意地念，开心的不得了，点头，“有有有有有……”看到来了，然后盘着腿。不单单这个鬼，他看到有坐到莲花上，盘着腿坐到莲花上走了，有时候还很奇怪，那个时候已经可以说他不是鬼了，听闻到佛法，三皈依了，他愿意求愿往生西方极乐世界，当他看到莲花、看到光明、看到莲花、坐到莲花上的时候，你还能说他是鬼吗？他已经不是了，他这时候已经是菩萨了。

　　所以我们平时做火供、烟供、做蒙山，不必害怕的。不要用我们这个简单思维，“噢！这个鬼，你招来好招，请他出去不好请……”这种都是我们凡夫的想法，那个蒙山里明明告诉我们，“即来道场，已得解脱。”

　　你有本事念地藏菩萨的破地狱真言，你有本事念这个普召请真言把他召来，他来了已经得到佛法的加持，已经是解脱的了，你还怕他，他解脱了之后就不再是鬼了，他就是菩萨啦！你做了一件怎样伟大的事情！对不对？

　　所以有的人，他很简单的思维，他不会螺旋的、增上的。象我们生命的这个DNA，这个DNA是不是增上的？是旋转增上的，不要老眼光，不要我们过去讲的那个“刻舟求剑”。苏格拉底所讲的“这世界上你不可能趟过同一条河的”。

　　那奇怪了，怎么不可能趟过同一条河呢？你前面趟过去，回头再趟，还是那条河吗？早已经不是了，河水已经流下去了。也就是说，你说你执着这个“我”，这个生命你有一个“我”吗？前一刹那是你，后一刹那已经不是你了，这个DNA已经…

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