..續本文上一頁都見鬼。

　　也有這樣的人，一睡覺就怕得不得了，不敢睡覺，睡覺做夢就是鬼，晚上一個人就害怕，晚上一見就是鬼，平時中午一個人也不敢跑到靜的地方、偏僻的地方去，一到偏僻的地方就見鬼，這個不單單沒有福德，他而且罪障很多。

　　所以說能見佛身的人他福德很多，具足見佛的福德，因爲見佛，我們憶佛念佛都會有那麼大的功德，更不要說見佛了，我們持觀世音菩薩的名號，都會有這樣無量無邊的福德之力，你要見佛呢，更是無量無邊福德之力。

　　佛有叁十二種相八十二種好，我們任見一相一好，都會滅無量無邊的罪，積累無量無邊的福德。但是沒有福德的人，是見不到佛的，所以這個國土衆生他的福德因緣成熟了，觀音菩薩就現佛身來度他。

　　所以“現佛身得度”，現佛的身、講佛的法，什麼是佛法？一乘之法，實相之法，說諸法實相。所以前面就講，“說佛智慧故諸佛出于世，唯此一事實余二則非真”，這就是佛乘，“正直舍方便，但說無上道”，這是佛的法，所以說現佛身而爲衆生說法，所以觀世音菩薩可以現佛的身說佛的法。

　　“應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法”

　　所以有的國土衆生沒有見佛的福德，他的福德可以見辟支佛的，有這樣的福報，所以觀世音菩薩就會現辟支佛的身。

　　“辟支佛”是緣覺，緣覺是佛出世的時候，他已悟了十二因緣法，就是以十二因緣法而開悟，稱爲緣覺。佛不住世的時候他出現了，以十二因緣法而開悟，這叫獨覺。也可以綜合稱他爲辟支佛。

　　他是以十二因緣說法，所以說現辟支佛身說辟支佛法，就是緣覺這種辟支佛的法，辟支佛的十二因緣是什麼呢，說我們人生，我們生滅的這個輪回當中，具足十二種因緣。所謂無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死這些憂悲苦惱，這十二種憂悲苦惱，這是凡夫的相，凡夫的相就由這十二種狀態。

　　無明緣行、行緣識、識緣明色、明色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、老、病、死，如果對這些法悟到明白了，無明滅，則行滅、行滅則識滅、識滅則明色滅、明色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅，有滅則生滅、生滅則老死滅。

　　所以這十二因緣就像十二個環，任何一個環你解開了，這個生死的關都可以打破。這裏面悟生也好，悟老也好，悟死也好，或者悟無明也好，這無明在哪裏呢？無明住在什麼地方呢？無明是從哪裏來的呢？無明最後又到哪裏去呢？還要思惟這些。

　　所以在寂靜的地方來思惟這些的話，無明、無來、無去、無住、無滅，所以我們在放生的時候也說十二因緣法，無明亦無體，無明本來沒有體性，如果我們明白了這個無明是沒有體性的，我們就不會被它左右，我們這個行、識這些都是受無明的支配，所以一個一個推下去，就變成了凡夫了。

　　如果這個無明乃至這裏面十二因緣中任何一個你去悟，它就無來無去，不生不滅，你能悟到這一點的話你就可以悟道了，安住這個修行，就證得了辟支佛的果位，就可以脫離六道輪回。所以觀世音菩薩對這些衆生，應以“辟支佛身得度”，就現辟支佛身說辟支佛法。

　　“應以聲聞身得度者即現聲聞身而爲說法”, 聲聞身也就是我們講的阿羅漢。聲聞有四個果位：初果---須陀洹；二果---斯陀含；叁果---阿那含；四果---阿羅漢，這個統稱爲聲聞。他們現聲聞身是出家的身。

　　聲聞相是出家的相，應以聲聞身得度者，觀世音菩薩就現聲聞身現出家人的形象。前面以佛的身得度者，佛的身也是出家的相，但是他出家以後證到了極果，最高的果位無余涅槃。聲聞身證得的是有余涅槃，他也是現的出家人的形象，頭剃得光光的，穿著袈裟。

　　所以辟支佛他也是出家的形象，他跟聲聞悟得的法又要細一些。聲聞是破了人無我的執著，人的執著對我的執著他破了，緣覺就是他對法的執著覺悟了，但是對微細法的執著還有，還需要菩薩乘來一步一步繼續破，所以“應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法”。

　　所以前面講的佛身、辟支佛身，聲聞身，這叁種都是出家人的形象，聲聞身是說什麼法呢？是說：苦、集、滅道法，觀一切都是苦。這個一切苦可以簡單概括生苦、老苦、病苦、死苦，還有求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，五陰熾盛苦。

　　我們生命總結過來的話都是浸泡在這麼一個苦的特點裏，這些苦哪裏來的呢？這個苦是逼迫我們的人，甚至坐在這裏聽法還熱得不得了，要甚忍地聽法，腿也盤得很酸。這苦哪裏來的呢？這個苦是有因緣的，這個因緣叫感，叫集。集是感召，苦是逼迫。

　　但是佛、辟支佛、或者聲聞，可以教導我們來觀修這些集。這個集它感召，如果我們能把這個感召能斷掉，所以說出家人要出俗的家，還要出叁界的家，出叁界六道二十五有，把這些感召的因斷掉，可以修道，可以斷這些苦、滅苦。所以“苦集滅道”，滅：是滅苦的，道：是可以修持的，修了法之後就可以把這些斷掉，苦谛和集谛都可以斷掉。

　　爲什麼叫谛呢？是真實不虛。凡夫的苦是真實不虛的，沒有一個凡夫他能超越這個苦，不是說他賺了多少錢，或者做了多少官就不苦了，不是的。所以“家家有本難念的經”，不是說窮人家有本難念的經，富家人他的經就好念，不是的，富人家有富人家的苦，江澤民有江澤民的苦。是不是？

　　所以說這個苦的特點不會因他這個人怎麼樣而變，但是通過佛法，辟支佛法，聲聞法，可以修可以把它滅了，所以聲聞身是講苦集滅道的法。

　　“應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法”

　　梵王身在我們這個叁界裏面，欲界、色界、無色界，梵王是很高的，屬于色界初禅天，梵王是色界初禅天，他是怎麼樣的呢？他修行當中已經遠離欲染了，色界是沒有男和女的這種欲染，也沒有女人這種欲色，他有分段之形色，雖然沒有離開色身，但已經沒有欲染了，故名色界。

　　色界是什麼意思呢？就是說他還有色身，但沒有欲染了，如果有欲染，又屬于欲界，我們衆生如果修十善法，不犯欲塵，欲身清淨，喜歡修梵行的，所以觀世音菩薩這時候就現梵王身來給我們說法。說什麼法呢，梵王法是以慈、悲、喜、舍，梵王是喜歡慈悲喜舍，四無量心之法。所以有衆生喜歡清淨，不喜歡欲染修行的，觀世音菩薩就現清淨的梵王身，來說慈悲喜舍法，讓他能夠以慈悲喜舍的這個角度來覺悟。

　　“應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法”

　　帝釋是什麼？也就是我們中國講的玉皇大帝，他是屬于欲界天的，欲界天第二天天主。我們人間一千年，他這個第二層天也就是一天，這個時間你說過得快不快，“天上一日人間千年”，我們人間已經千年過去了，這個帝釋天他壽命多少歲？在天上是一千歲。

　　第二層天總共有叁十叁天，帝釋天王就住在叁十叁天最當中的這個天，每四面東南西北各有八個天，四八叁十二，加上最當中的一個天，當中的天的名字叫善見天，帝釋天王就是住在善見天裏面。我們這個人如果喜歡修持善法。

　　比如講淨空法師現在的徒弟有一個老太太即(許哲)一百零一歲的年輕人，她生下來就吃素，不單單自己不殺生，而且一生當中幫助別人。以前是天主教徒，現在也皈依佛門了。她一直就認爲幫助別人是最好的，每天要幫助很多的人。

　　我們現在很多人還需要別人幫助，要和這個老太太比一下，她就喜歡行十善法，作好事不說話，不殺、不盜、不妄、不淫，不飲酒也不抽煙，不吃蔥蒜，而且口不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口，意不貪不嗔不癡，身是不殺不盜不淫不妄，不殺盜淫，這個身叁口四，意不貪嗔癡，這個叫十善法，喜歡修十善法的人，十善法就是感生天上，欲界天。所以喜歡修十善法的人，觀世音菩薩就現帝釋身跟他說十善法，令他覺悟，令他皈依。

　　“應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法”

　　自在天身、他化自在天，是在欲界第六層天，我們前面講的帝釋天王，是屬于欲界第二層天，第一層天是四天王天，第二層天就是帝釋天王的叫淨居天，第叁層天叫夜摩天，第四層天叫兜率天，現在的彌勒菩薩他就在兜率天，爲諸天人說法，以後就是看我們這個地球上人間因緣福德都具足了，他就下來顯現成佛，來給我們人間說法。

　　第五層就是化樂天，第六層天就是他化自在天。他是在欲界天頂，欲行極微，如果這個欲界天的人再修離欲的這個定，就能夠出離欲界，上升到色界去。所以如果有衆生是這樣子的根器的，觀世音菩薩就現自在天身爲他講自在天的法。大自在天是色究竟天，居色界頂。

　　前面自在天身是居欲界天的頂，大自在天是居在色界的頂，有欲界、色界、無色界，大自在天是居在色界的頂，此天王名摩醯首羅，我們中國翻譯過來叫大自在，梵語叫摩醯首羅天，摩醯首羅天王。

　　他有叁個眼睛，八個手，叁目八臂，騎在白牛上面，持白浮。他手拿著一個白浮。所以你們以後看到造相的，有那些二十四天的時候可以看到，有大威力，統攝大千世界。

　　他的力量很大，統攝大千世界，于色界中，此天獨尊，統諸大梵王之主也，連大梵王都是他管的。如果有衆生欲生自在，遊行十方，即是應以自在天身得度。欲生自在，非行虛空，即是應大自在天身得度者。

　　如果有的人想在天上飛，遊行十方無有障，觀音菩薩就現自在天身給他說法，如果有的不單單遊行十方，威力自在，統攝大千世界，那就現大自在天身而爲說法。所以說衆生各各需求不一樣，觀世音菩薩各應他的想法來現身給他說法。

　　“應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法，應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法”

　　天大將軍是什麼呢？就是四王之八將，四天王的八個將，也就是我們四大天王八大金剛一樣，如善持大將、韋馱天將，都屬于八大天將，有的…

《《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…