..续本文上一页都见鬼。

　　也有这样的人，一睡觉就怕得不得了，不敢睡觉，睡觉做梦就是鬼，晚上一个人就害怕，晚上一见就是鬼，平时中午一个人也不敢跑到静的地方、偏僻的地方去，一到偏僻的地方就见鬼，这个不单单没有福德，他而且罪障很多。

　　所以说能见佛身的人他福德很多，具足见佛的福德，因为见佛，我们忆佛念佛都会有那么大的功德，更不要说见佛了，我们持观世音菩萨的名号，都会有这样无量无边的福德之力，你要见佛呢，更是无量无边福德之力。

　　佛有三十二种相八十二种好，我们任见一相一好，都会灭无量无边的罪，积累无量无边的福德。但是没有福德的人，是见不到佛的，所以这个国土众生他的福德因缘成熟了，观音菩萨就现佛身来度他。

　　所以“现佛身得度”，现佛的身、讲佛的法，什么是佛法？一乘之法，实相之法，说诸法实相。所以前面就讲，“说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实余二则非真”，这就是佛乘，“正直舍方便，但说无上道”，这是佛的法，所以说现佛身而为众生说法，所以观世音菩萨可以现佛的身说佛的法。

　　“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法”

　　所以有的国土众生没有见佛的福德，他的福德可以见辟支佛的，有这样的福报，所以观世音菩萨就会现辟支佛的身。

　　“辟支佛”是缘觉，缘觉是佛出世的时候，他已悟了十二因缘法，就是以十二因缘法而开悟，称为缘觉。佛不住世的时候他出现了，以十二因缘法而开悟，这叫独觉。也可以综合称他为辟支佛。

　　他是以十二因缘说法，所以说现辟支佛身说辟支佛法，就是缘觉这种辟支佛的法，辟支佛的十二因缘是什么呢，说我们人生，我们生灭的这个轮回当中，具足十二种因缘。所谓无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死这些忧悲苦恼，这十二种忧悲苦恼，这是凡夫的相，凡夫的相就由这十二种状态。

　　无明缘行、行缘识、识缘明色、明色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、老、病、死，如果对这些法悟到明白了，无明灭，则行灭、行灭则识灭、识灭则明色灭、明色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭，有灭则生灭、生灭则老死灭。

　　所以这十二因缘就像十二个环，任何一个环你解开了，这个生死的关都可以打破。这里面悟生也好，悟老也好，悟死也好，或者悟无明也好，这无明在哪里呢？无明住在什么地方呢？无明是从哪里来的呢？无明最后又到哪里去呢？还要思惟这些。

　　所以在寂静的地方来思惟这些的话，无明、无来、无去、无住、无灭，所以我们在放生的时候也说十二因缘法，无明亦无体，无明本来没有体性，如果我们明白了这个无明是没有体性的，我们就不会被它左右，我们这个行、识这些都是受无明的支配，所以一个一个推下去，就变成了凡夫了。

　　如果这个无明乃至这里面十二因缘中任何一个你去悟，它就无来无去，不生不灭，你能悟到这一点的话你就可以悟道了，安住这个修行，就证得了辟支佛的果位，就可以脱离六道轮回。所以观世音菩萨对这些众生，应以“辟支佛身得度”，就现辟支佛身说辟支佛法。

　　“应以声闻身得度者即现声闻身而为说法”, 声闻身也就是我们讲的阿罗汉。声闻有四个果位：初果---须陀洹；二果---斯陀含；三果---阿那含；四果---阿罗汉，这个统称为声闻。他们现声闻身是出家的身。

　　声闻相是出家的相，应以声闻身得度者，观世音菩萨就现声闻身现出家人的形象。前面以佛的身得度者，佛的身也是出家的相，但是他出家以后证到了极果，最高的果位无余涅槃。声闻身证得的是有余涅槃，他也是现的出家人的形象，头剃得光光的，穿着袈裟。

　　所以辟支佛他也是出家的形象，他跟声闻悟得的法又要细一些。声闻是破了人无我的执著，人的执著对我的执著他破了，缘觉就是他对法的执著觉悟了，但是对微细法的执著还有，还需要菩萨乘来一步一步继续破，所以“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”。

　　所以前面讲的佛身、辟支佛身，声闻身，这三种都是出家人的形象，声闻身是说什么法呢？是说：苦、集、灭道法，观一切都是苦。这个一切苦可以简单概括生苦、老苦、病苦、死苦，还有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦。

　　我们生命总结过来的话都是浸泡在这么一个苦的特点里，这些苦哪里来的呢？这个苦是逼迫我们的人，甚至坐在这里听法还热得不得了，要甚忍地听法，腿也盘得很酸。这苦哪里来的呢？这个苦是有因缘的，这个因缘叫感，叫集。集是感召，苦是逼迫。

　　但是佛、辟支佛、或者声闻，可以教导我们来观修这些集。这个集它感召，如果我们能把这个感召能断掉，所以说出家人要出俗的家，还要出三界的家，出三界六道二十五有，把这些感召的因断掉，可以修道，可以断这些苦、灭苦。所以“苦集灭道”，灭：是灭苦的，道：是可以修持的，修了法之后就可以把这些断掉，苦谛和集谛都可以断掉。

　　为什么叫谛呢？是真实不虚。凡夫的苦是真实不虚的，没有一个凡夫他能超越这个苦，不是说他赚了多少钱，或者做了多少官就不苦了，不是的。所以“家家有本难念的经”，不是说穷人家有本难念的经，富家人他的经就好念，不是的，富人家有富人家的苦，江泽民有江泽民的苦。是不是？

　　所以说这个苦的特点不会因他这个人怎么样而变，但是通过佛法，辟支佛法，声闻法，可以修可以把它灭了，所以声闻身是讲苦集灭道的法。

　　“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”

　　梵王身在我们这个三界里面，欲界、色界、无色界，梵王是很高的，属于色界初禅天，梵王是色界初禅天，他是怎么样的呢？他修行当中已经远离欲染了，色界是没有男和女的这种欲染，也没有女人这种欲色，他有分段之形色，虽然没有离开色身，但已经没有欲染了，故名色界。

　　色界是什么意思呢？就是说他还有色身，但没有欲染了，如果有欲染，又属于欲界，我们众生如果修十善法，不犯欲尘，欲身清净，喜欢修梵行的，所以观世音菩萨这时候就现梵王身来给我们说法。说什么法呢，梵王法是以慈、悲、喜、舍，梵王是喜欢慈悲喜舍，四无量心之法。所以有众生喜欢清净，不喜欢欲染修行的，观世音菩萨就现清净的梵王身，来说慈悲喜舍法，让他能够以慈悲喜舍的这个角度来觉悟。

　　“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法”

　　帝释是什么？也就是我们中国讲的玉皇大帝，他是属于欲界天的，欲界天第二天天主。我们人间一千年，他这个第二层天也就是一天，这个时间你说过得快不快，“天上一日人间千年”，我们人间已经千年过去了，这个帝释天他寿命多少岁？在天上是一千岁。

　　第二层天总共有三十三天，帝释天王就住在三十三天最当中的这个天，每四面东南西北各有八个天，四八三十二，加上最当中的一个天，当中的天的名字叫善见天，帝释天王就是住在善见天里面。我们这个人如果喜欢修持善法。

　　比如讲净空法师现在的徒弟有一个老太太即(许哲)一百零一岁的年轻人，她生下来就吃素，不单单自己不杀生，而且一生当中帮助别人。以前是天主教徒，现在也皈依佛门了。她一直就认为帮助别人是最好的，每天要帮助很多的人。

　　我们现在很多人还需要别人帮助，要和这个老太太比一下，她就喜欢行十善法，作好事不说话，不杀、不盗、不妄、不淫，不饮酒也不抽烟，不吃葱蒜，而且口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，意不贪不嗔不痴，身是不杀不盗不淫不妄，不杀盗淫，这个身三口四，意不贪嗔痴，这个叫十善法，喜欢修十善法的人，十善法就是感生天上，欲界天。所以喜欢修十善法的人，观世音菩萨就现帝释身跟他说十善法，令他觉悟，令他皈依。

　　“应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”

　　自在天身、他化自在天，是在欲界第六层天，我们前面讲的帝释天王，是属于欲界第二层天，第一层天是四天王天，第二层天就是帝释天王的叫净居天，第三层天叫夜摩天，第四层天叫兜率天，现在的弥勒菩萨他就在兜率天，为诸天人说法，以后就是看我们这个地球上人间因缘福德都具足了，他就下来显现成佛，来给我们人间说法。

　　第五层就是化乐天，第六层天就是他化自在天。他是在欲界天顶，欲行极微，如果这个欲界天的人再修离欲的这个定，就能够出离欲界，上升到色界去。所以如果有众生是这样子的根器的，观世音菩萨就现自在天身为他讲自在天的法。大自在天是色究竟天，居色界顶。

　　前面自在天身是居欲界天的顶，大自在天是居在色界的顶，有欲界、色界、无色界，大自在天是居在色界的顶，此天王名摩醯首罗，我们中国翻译过来叫大自在，梵语叫摩醯首罗天，摩醯首罗天王。

　　他有三个眼睛，八个手，三目八臂，骑在白牛上面，持白浮。他手拿着一个白浮。所以你们以后看到造相的，有那些二十四天的时候可以看到，有大威力，统摄大千世界。

　　他的力量很大，统摄大千世界，于色界中，此天独尊，统诸大梵王之主也，连大梵王都是他管的。如果有众生欲生自在，游行十方，即是应以自在天身得度。欲生自在，非行虚空，即是应大自在天身得度者。

　　如果有的人想在天上飞，游行十方无有障，观音菩萨就现自在天身给他说法，如果有的不单单游行十方，威力自在，统摄大千世界，那就现大自在天身而为说法。所以说众生各各需求不一样，观世音菩萨各应他的想法来现身给他说法。

　　“应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法，应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法”

　　天大将军是什么呢？就是四王之八将，四天王的八个将，也就是我们四大天王八大金刚一样，如善持大将、韦驮天将，都属于八大天将，有的…

《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…