..續本文上一頁，我都由衷地表示歡喜。“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”這一段經文，也是同前邊忏悔業障末後一段，完全一樣，這裏不再多講。
第八章、請轉*輪願
複次，善男子！言請轉*輪者：所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數一切諸佛，成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
佛陀的最初說法
首先說明一下，什麼叫*輪？輪，是印度古書上記載的一種輪寶。據說上古時期有轉輪聖王出現于世間，以輪寶征服天下，使國家統一，人民安樂。印度的國家始終處在分裂狀態。當轉輪聖王出現的時候，整個印度就會得到統一。國王靠輪寶去統一國家。這個輪寶飛到什麼地方，什麼地方的老百姓便歸順于他。這個輪寶非常的厲害！它有點無堅不摧，無戰不勝的味道。它能摧毀一切，降伏一切，一切人見到這個寶，馬上就歸順他。同樣的，佛陀的說法，能夠摧毀世間的邪見，解脫衆生的煩惱，所以用輪寶作比喻，稱佛陀說法爲轉*輪。
佛陀最初的說法，叫初轉*輪。前文曾經提到，憍陳如等五人最初跟隨悉達多太子出家，當時他用各種苦行折磨自己，苦修六年，這五人忠心耿耿地陪著他。後, 來，沒有得到解脫，反而骨瘦如柴，氣息奄奄。這時，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以後，恢複了精力。當時憍陳如等五人，對此事不理解，認爲接受牧羊女的乳糜這件事，足以說明太子已放棄了修道的決心，要走回頭路了。于是他們五人商量了一陣，一同離開了太子，到幾百裏以外的婆羅奈國的鹿野苑去繼續苦修。
後來，悉達多獨自走向菩提樹下修道，證悟成佛後，單身跋涉到鹿野苑去找他們。憍陳如等人遠遠看見佛祖走來，相約采取一致態度，不站起來向他敬禮，要坐要走，隨他的便吧。他們沒有想到，當佛祖真的走近他們時，這幾個人出于權威的壓力，都不自覺地都站起迎接，並侍奉他。但他們神色很不自然，佛祖看到這局面，才對他們說出：“汝等莫以小智輕量我道成與不成”。佛陀提出中道主張，使他們悅服，不再生離異之心。
四谛法門
佛陀最初給這五個人說法，初轉*輪的內容是四谛法門。即苦、集、滅、道四谛法門，這在佛法裏非常重要！整個佛法都沒有離開四谛法門。無論是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯識、禅宗、淨土宗也好，佛法的整個修行都沒有離開四谛。我們可以這樣說：四谛，是佛法的綱領。所謂谛，有真實的、真理的意思。四谛，就是四種真理。四谛，又稱四聖谛。四聖谛是聖者所證得的真實道理。
一個學佛者從現有生命狀態，一直到改變這種狀態，乃至進入成佛的一種生命狀態，這整個過程，在四谛裏面都給我們講得十分清楚。四谛的內容，主要包括二重因果，第一重是有情生死流轉的因果，指苦集二谛。苦，是我們現有的生命狀態；集，是造成生命痛苦的原因。我們生在這個世界上，爲什麼有這麼多的痛苦和煩惱？原因是從哪裏來的？苦集二谛就解答了這一道理。第二重因果是還滅清淨的因果，滅，是，斷煩惱，證真實；道，是八正道，證得的途徑。我們要想把自己變成諸佛菩薩，變成聖人，要想解脫人世間的痛苦和煩惱，那麼應該做些什麼呢？就是要依八正道修行，證得寂滅。
四谛法門的建立，如醫生治病的四個程式。佛陀也是醫生，世間的醫生治的是身病，佛陀治的是心病。作爲一個醫生，首先要了解病人的狀態，弄清病人的病症，到底患得是哪種病？是頭痛，還是癌症什麼的，必須對病人的病情有一個正確的判斷；第二步要了解生病的原因，找到病根；第叁步要搞清，這種病是否能治？如能治好，能把此病治到什麼程度？如果這個人的病已到晚期，無藥可醫，你還拼命去治，到頭來治一陣還是白治。你花了很多的時間和精力去醫，對方也花了很多錢治病，結果勞命又傷財，是不是？第四步要對症下藥，要看病人需要住院、打針吃藥、輸液才能把病治好呢？還是要開刀切除病竈什麼的，他的病才能夠治好。不然頭痛醫頭，腳痛醫腳，不就成了治標不治本了嗎？
佛陀是治療我們人類身心痛苦最好的良醫。他把我們每個衆生，當作他的病人。當他找到衆生産生“疾病”的根源，就是苦、集二谛。指出人生的痛苦及其形成的原因，他給衆生開了一個能夠醫治解決病根的良方，這就是滅、道二谛！滅道二谛指明人生解脫的途徑和歸宿。四谛法門揭示了衆生的病狀(苦谛)，病根(集谛)，健康的狀況(滅谛)，治病的方式(道谛)。從雜染因果到清淨因果；從生死流轉到解脫還滅。
四谛法門，首先是苦谛。苦谛是什麼呢？是說衆生的生命、生存中充滿著痛苦，人生就是一次痛苦的曆程。記得俄國作家列夫？托爾斯泰曾經說過：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。這句話精辟地論述了所謂的幸福是相對的，痛苦和不幸是絕對的。這就告訴我們人生的實質是苦，從這一意義出發，佛教依人的感受說有叁苦：一、依苦受，說有苦苦，二、依樂受，說有壞苦；叁、依舍受，說有行苦。總之，任何感受結果都是苦的。廣大宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之場。
現在先依苦受談苦苦，此有八種：
一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月的住胎，當時是什麼感覺，想必大家都已忘記，但生下來的那一刹那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒生下來的時候剛落地時，是呱呱大哭的，這哭聲不知道意味著什麼，是興奮？是難過？也可能都不是，只是初到這世界不適應，不習慣，而發出的哭聲，不過慢慢會習慣了。人的誕生，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因爲這是生命發展的必然規律，誰也不能免除。難怪老子說：“吾之大患，爲吾有身，及吾無身，何患之有？”
二、老苦：人到老年，機能減退，神智昏暗，吃不好，睡不香，又常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個人的必經之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂“公道人間唯白發，貴人頭上不曾饒”。世間盡是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會因爲你是有錢有勢的人，就把你放過了。
叁、病苦：人自出生以後，就與疾病結下了不解之緣！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭痛發熱，傷風感冒也是有過的。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，沒有哪一個人說；他最喜歡病，生病不苦是樂。古代詩人有許多詠病的名句。如宋朝有名詩人楊萬裏，曾寫下這樣的詩句：“誰擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中”。這首詩的意思從字面看，爲春逝而傷感。詩人因爲憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有遊春賞花的機會，滿以爲今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結果辜負了美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，因爲不是在愁中無心看花，便在病中無法看花。這首詩說出心裏的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實，在座的每一個人，在自己的人生中，曾經不止一次經曆過這樣的感受。當一個人心情不好，或身體不舒服的時候，面對良辰美景，也是無福消受了。所以說生病是苦。
四、死苦：誰也不願意死，人從落地那天，就向一個古往今來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不願意死，但是我們每一個人，遲早總要面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。不管你是總統、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化做泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮的“出師未捷身先死”，使千古之後的人們，還爲他一掬同情之淚。南朝江淹作過一篇有名的《恨賦》描寫美人高士，極盡了死亡的痛惜。
五、怨憎會苦：人的一生中，常常會碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見，擡頭見。比如說經商，我開了一家服裝店，生意不錯，街對面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由于因緣所限，偏住到一個院子裏，一天到晚吵得雞吠不甯。真是怨憎會苦。
六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個人，在自己的一生中，都經曆過這種痛苦：“月有陰晴園缺，人有悲歡離合，此事古難全”。與情人、親朋好友、妻兒、父女、故鄉的別離，總是悲傷痛苦的事情。這種依依惜別之情，是文學藝術最常見，也是永恒的話題之一。寫情人之間人天永隔，如白居易的《長恨歌》，“此恨綿綿無絕期”啦！這是表現死別之苦。如柳詠《雨霖霖》：“但執手相看淚眼，竟無語凝噎”是表現生離的詩句。又如李白懷念故鄉的：“舉頭望明月，低頭思故鄉”啦！杜甫的“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。諸如此類的文學作品，從古到今，表現離情別緒的，多得是。愛別離苦可以說它是人生中最常見，最普遍的一種悲哀，想必大家都或多或少都有自己的體會和感受吧？
七、求不得苦：你愛上某一個人，人家不愛你；你想買轎車，可是沒有錢，想安電話，想買彩電……但是連吃飯都成問題，這就是求不得苦。人只要活在世上，每一個人都有自己的追求、欲望、愛好，但往往得不到滿足。盡管追求有高低、大小的分別。如有的人追求豐衣足食；有的追求名利地位，絞盡腦汁想當官，想擠…
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