..續本文上一頁進官埸；有的人想方設法謀取一個賺錢的職業，使自己的日子過得好一些；還有的人像古代秦始皇、漢武帝。按理說這些皇帝，天下都得到了，還有什麼值得追求和不滿足的呢？可是偏偏沒有滿足，還想長生不老，派人到處求取仙丹妙藥，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等于不老，怕死還是要死，這些都是求不得苦。
八、五陰熾盛苦：五陰熾盛苦也稱五蘊盛苦、五取蘊苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說的七種苦都由此而生。五蘊和合的生命體，像火一樣熾熱地燃燒，心理上，有貪嗔癡等煩惱的擾亂；生理上，地水火風一旦不調，引起病痛，走向衰老，甚至死亡。譬如心情的煩燥不安，苦悶孤獨，空虛無聊，憂傷焦慮……。五蘊熾盛，使得人生充滿著痛苦，正所謂：沒錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會痛苦。如《紅樓夢》形容賈寶玉的性格有這樣的一句話：“無故尋愁覓恨”。其實，我們每一個人在生活中，或多或少都有過這種感受。這是五蘊熾盛大苦。
苦谛的八苦可以分爲兩大類：一、生、老、病、死是肉體上，生理上的苦。二、愛別離、求不得、怨憎會叁苦，是精神上、心理上的苦。五盛陰苦總結了身心諸苦。由于身心活動都是造業，這又牽連著下一世的痛苦。所以，五盛陰苦不僅是聚集各種痛苦的根源；而且也是痛苦連續不斷，永無止期的根源。
其次，該講到壞苦了：壞苦是依樂受建立的痛苦。因此，壞苦我們一般不易察覺到了。有的人也許會說，人生有苦也有樂，你一下子中獎了，一夜之間變成了一個富翁，出了幾塊錢，買了兩張獎券，換來一輛小轎車，出手十幾萬，我高興還來不及呢？怎麼說是苦呢？但佛法認爲這件事的本質也是痛苦的。因爲快樂的背後蘊藏著不快樂，有這樣的一句話“樂極生悲”，便是這個道理。
有這樣一個真實的故事：發生在四川西昌衛星發射基地的城裏，有個青年人從外地到西昌打工，到了那裏找不到事情做，正在焦頭爛額的時候，身上還有六元錢，他去買了叁張獎券，一下中了頭獎，得到一輛十幾萬的小轎車，他喜出望外！把這輛車賣了十萬零八千元，沒料到錢到手的第二天就被人殺死。此事成了該城電視臺的頭條新聞，一時哄動整個西昌城。這是一件十分典型的樂極生悲的活生生的現實。這件事充分地說明，壞苦在我們的日常生活中隨處可見，經常發生。
那有的人說，我喜歡跳舞，當那些優美的曲子響起的時候，有一位理想的舞伴跟自己搭檔，使人感到無比的輕松愉快，令人忘卻了一切煩惱。但假如規定你必須每天連續跳上十幾個小時，不讓你歇氣，跳到後來，簡直就要累死，恐怕以後見到舞廳，就會生厭，以後再也不想跳舞了。還有的說，我特別喜愛看電視，尤其是看國際藍球比賽。最令人興奮、激動的是莫過于看世界超級球星，對于一個藍球迷來說，看這樣的比賽，確實令人快樂，但如果規定你一天看上十幾個小時，看到後來，你就會頭昏腦脹，眼睛酸痛。再如我們肚子餓的時候，吃兩個饅頭，感到快樂，假如繼續讓你吃上叁個、四個、五個、六個、甚至更多，這時你還快樂得起來嗎？這就不是快樂，而是在受罪了，是不是？
上面所舉的僅僅是生活中的幾個例子，生活中的任何一種快樂，何嘗不都是這樣。如洗澡、親友見面、走的時間長了坐下休息等，這些快樂的特點是：一時間短暫，二把握不好就會引起痛苦。爲什麼會這樣呢？這就不得不引起我們對快樂問題的反思？首先我們要問一問，我們所認爲的快樂，它是不是客觀存在的，假如這種快樂是客觀存在的，那麼它應該在任何時候、任何情況下，都是快樂的；假如不是這樣的話，足見這種快樂並非客觀的真實。因此通常的所謂快樂，只是因爲人有了某種欲望之後，在得到適當滿足的情況下，産生了快樂的感覺。反之，假如沒有某種欲望，讓你去享受某種境界，就不會有快樂的感覺。有時不但不會快樂，還會産生痛苦；在享受的時候，快樂的時間很短暫，時間一長了，就會生起厭倦的感覺；某種物欲的享受培養出來之後，一旦成了嗜好，需要付出很大的力量，去創造條件，來滿足這種需要，而在不能滿足的情況下，則是痛苦的；人在享受欲望時，總是很難把握好自己，往往會放縱欲望，而縱欲的結果是後患無窮。由此看來，欲望帶來的快樂，實在是苦多樂少，因此佛家稱樂受爲壞苦。
第叁種叫行苦：行苦是依舍受建立的。行苦本身並不是苦，只是因爲人有了錯誤的認識和執著關系，才有了行苦。什麼叫行呢？行，是遷流轉變的意思，是指世間一切因緣和合的現象，都是變化無常，遷流生滅、不遑安住的。所以《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影”。當我們希望自己的生命永恒，就無法去面對絕症和死亡。我們希望事業成功，就無法面對挫折和失敗。我們希望愛情永恒，就無法面對愛人的變心和離去。事實上，世界上沒有任何一件事物是永恒的，一切都要受到無常的支配。無常的風在不斷地吹，無常的火在不停地燃燒。無常是無始無終的，人有生老病死，生命無常。整個世界、一切事物，也在經曆著成、住、壞、空，周而複始相續變化的過程。在生滅變化不停的時光中，才見冬去，春又來臨，今日花開，明日花謝，美好的事物往往昙花一現。正所謂：“人生如夢，轉眼百年”。無常的變化給我們帶來了很多的痛苦。
人類面對著這許多的痛苦，如何去改變它呢？其實，人類千百年來的文化、文明，都是在改變人生的痛苦。從原始人的刀耕火種，直到今天高科技的發達，無非是想改變生活狀態，使人類活得幸福快樂。可是當我們仔細想想，現代人存在的痛苦難道比古代人少嗎？相反，現代人的生活，雖然隨著社會生産力的發展，人的物質生活、居住的環境也發生了飛躍的變化，但卻沒有激發出人的幸福感。社會的進步和發展，即是人們的自然需求的産物，物質文明的誘惑力就在于慫恿人自由進取，社會的前進和發展，必然帶來激烈的競爭。爲了追求物質享受，實現自我的價值，很多人放縱個人的欲望和意志，結果機遇和成功，必定是少數的。當個人的欲望和追求未能實現時，就會感到痛苦和失落。
在當今國內的社會生活中，鐵飯碗、大鍋飯的打破，許多企業的破産，幹部終身製的廢除，無疑使很多的人産生痛苦和危機感。一種普遍的孤獨、失落、彷徨、焦慮的情緒正在滋生和蔓延。爲了滿足生命意志的需求和人生的種種欲望，有什麼方法能使我們獲得人生的快樂呢？回答是否定的。叔本華發揮了佛教的意志論和人生苦難的思想，他認爲，對于人生來說，所謂的幸福，是意志達到它的目的的狀況，而意志在追求目的時受到的壓抑則是痛苦的。所以，人生的幸福是暫時的，痛苦是經常的。因爲人的追求沒有最後的目標，人的欲望永遠無止境，人生命意志的本質，決定了人生的痛苦和缺陷。人生是悲慘的，因爲人生不僅受到生、老、病、死等八苦任意的抛擲，而且還要受到個人意志和欲望的支配。叔本華認爲，當意志決定人生時，每一個人都爲自己的生存而奮鬥，自私自利是人們普遍的行爲准則。因此人生猶如戰場，社會就成了人與人之間相互競爭，彼此壓迫的埸所。憎惡、仇恨、暴力和罪惡就充斥整個世界。
佛法認爲要解決人類的痛苦，不能只從外界的環境去尋找原因，如果通過改善外在環境來解決人的痛苦，這只是揚湯止沸的。真正解決人生痛苦的辦法，要從人的生命內在著手，找到痛苦的根源，才能解決問題。導致人生痛苦的根本原因，就是集谛。集，是生起痛苦的根本原因，也就是生命內在的無明、煩惱。解決生命內在的無明、煩惱，是解決人生痛苦的根本辦法。這就要進入道谛的修行。
有很多人，往往搞不清楚，道應該怎樣修？對這個問題感到很盲目。有的人以爲念幾句佛號，或者念念密宗的咒啊、誦一本經、拜幾拜佛，就是修行了。雖然這也屬于修行的一種方式，但修道遠遠不僅僅如此。修行是修正自己的行爲，也就是要改變你的思想，改變你的行爲，改變你的語言。修行，就是對自我生命的改造！修行，主要是在日常生活中，我們所謂的看經書、念佛、拜佛都是爲了平常更好地生活，更好地爲人處事，服務于人。可是有的人在日常生活中卻依然故我，自己的煩惱、不良習氣、爲人處事，比起那些沒有學佛的人，好不到那裏去，甚至更差，這算什麼修行啊？人家說你一句，你照樣嗔恨人家。看到美好的事物，你照樣起貪心。該罵的還是照罵，該打的照打，該貪的照貪不誤。這算什麼修行呀？你說我一天念十萬聲佛號，但是在生活中你的貪嗔癡一點兒也不比別人少，這就算不了什麼修行。是不是？我們只有把自己的貪嗔癡，身口意中一切不良的行爲濃縮到極小的範圍，或者說舍掉自己的缺點和錯誤，才談得上修行。
佛陀在初轉*輪時，說道谛有“八正道”。道指道路、途徑、方法，所謂的八正道就是八種滅除痛苦，證得的正道。《中阿含經》說八正道指“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”。佛教又把八正道稱作“八聖道”，“八由行”，“八聖道支”等。其具體的內容說起來，實在太多。總之，普賢十大願王的內容，也就是道谛的內容，我們倘能依《普賢行願品》修行，便能斷煩惱，證真實，成就無上佛果。
殷勤勸請 佛陀說法
“所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞”。成等正覺的覺字，本來是覺悟的意思，就是覺悟一切法的智慧。加等正二字，是說這種智慧是沒有邪見、偏廢的智慧。法界是沒有窮盡的，虛空界也是沒有窮盡的。十方叁世一切佛刹，都像極微塵那麼的多，在每一個極微塵裏邊，又各有不可說不可說的佛刹。這種極微塵數廣大佛刹的每一個佛刹裏頭，念念中…
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