..續本文上一頁普賢行願品》中第八大願：“常隨佛學”，就是要向佛、菩薩學習。佛怎樣修行度衆生，我們也怎樣去修行，去度衆生，只有這樣，我們才能夠有成佛的資糧。我們才有可能成佛，才有可能成爲菩薩。

　　本經在佛教中的地位及來曆

　　《普賢行願品》屬于《華嚴經》中的一品。《華嚴經》是佛教中一部非常重要的經典，被稱爲經中之王。《華嚴經》的境界是非常高深的，對于我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維可以想像得到的。爲什麼不可以想像呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。

　　我們現在學的《普賢行願品》，是《華嚴經·入法界品》的一品。在這部經裏有這樣一個故事：就是大家熟悉的“善財童子五十叁參”。在座的不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女。我現在給大家講的這部經，跟善財童子的關系非常密切。據《華嚴經》記載：在印度福德城裏有一位長者，他是福德城裏的大企業家。家財萬貫，平時樂善好施。可是有一件令他很苦惱的事，就是他們已經四十幾歲了，還沒有孩子。後來終于生了一個孩子。孩子出世之後，他家裏的財物日益巨增，生意很順利，財富一下就翻了幾翻。福德長者感到這個孩子的來曆不凡。印度人非常迷信看相，就請了一個看相先生，來給孩子看看。看相先生告訴福德長者：你家財寶的來源與這個孩子的出世有很大的關系。因爲這個孩子的福報非常大！隨著他的出世，你們家的福報也將會越來越大，所以就給這個小孩取名爲善財(善財就是很能生財的意思)。

　　善財童子眼看一天天長大了，雖然他家裏很有錢，但他對錢一點也不感興趣。他考慮的是尋找人生的歸宿，生命的價值和意義，以及如何擺脫生老病死這些問題。他想雖然自己很富有，但世界上還有很多人很窮，很痛苦。應該怎樣去幫助這些人，把他們從痛苦的深淵裏解脫出來。光有錢財，是不能從根本上解決問題的。比如說你看見一個窮人，你給他二百塊錢，但是用完之後，又怎樣呢？明天再給他一千塊，但一千塊也會很快用完的，還是不能解決問題。現在社會上有很多人，他們雖然很有錢，但他們生活得並不幸福。你們說是不是？所以，善財童子想探求徹底解決人生困惑和痛苦的真理。

　　就在這時候，文殊師利菩薩到福德城裏來弘揚佛法。善財童子聽聞佛法後，找到了解決人生問題的最好途徑。當文殊菩薩講完法後，他就對文殊師利菩薩說：“我現在要發菩提心，要解脫生死，想幫助世界上的人們擺脫痛苦，但我不懂得應該怎樣修”？文殊師利告訴他：“如果你要想修行，那就要參訪善知識”。善知識是最好的老師，在我們修學佛法中參訪善知識非常重要。參訪善知識的好處是什麼呢？因爲只有親近善知識，我們才能聽聞正法，才能走入修學佛法的正道。假如你遇不到善知識指導的話，你有可能會誤入歧途的。善財童子聽了文殊菩薩的話以後，他參訪了很多的善知識，這就是平常所說的“善財童子五十叁參”。善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典範。

　　在“善財童子五十叁參”中，最早參訪的一位老師是文殊師利。最後參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢後，普賢菩薩告訴他：“我修行成佛法門的具體內容就是十大願王”。普賢菩薩的十大願王，不僅適合善財童子修學，也是我們在座每一位修學佛法的最好法門。關于這部經典在佛教中的地位和來曆，就給大家介紹到這裏。

　　本經的翻譯

　　《普賢行願品》屬于《華嚴經》。《華嚴經》在中國佛教史上有過叁次翻譯。第一次是在東晉，當時印度高僧佛陀跋陀羅，他帶來了《華嚴經》的梵本，把它翻譯出來，他翻的《華嚴經》一共有６０卷，３４品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來資訊，《晉譯華嚴》只相當于梵本的叁萬多偈，不是全本，說于阗有更全的本，于是武則天專門派人前往于阗尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在于阗果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天爲實叉難陀組織了專門的譯場，動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共８０卷，３９品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可是奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏面卻沒有《普賢行願品》的內容。

　　唐貞元年間，又來了一位叫般若的法師，他是從印度來的。他對《華嚴經》又重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有４０卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也只能在《四十華嚴》裏才能找到。

　　釋經題

　　這部經的題目很長，全稱爲《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對于我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關系。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麼情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。佛，是梵語佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛陀，他是一位覺者、智者。“不可思議解脫境界”是什麼意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想像，也無法用世間的語言去描述的。“解脫境界”是說已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏面去流轉。另外，解脫有二種意思：一是心解脫，二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見已經成就般若智，不會被世間一切現象所迷惑、所困擾。

　　“普賢行願品”，一部經典是由很多品組成的。品就像我們現在一般著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願王，而不是說其他的別的事情，所以可以單獨立爲一品。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。

　　在中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五臺山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件的去幫助別人，慈就是給你快樂，無條件的給你快樂；悲，是拔苦的意思，同體，是把自己與衆生看作是一個整體，把衆生的痛苦看作是我的痛苦，衆生的困難就是我的困難；衆生的快樂就是我的快樂，如果我們在坐的人都有這種精神！那麼，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是爲了成佛。成佛，其實是智慧的成就。在坐的各位，你們想不想成佛啊？

　　記得拿破侖曾經說過這樣一句話：“一個不想當元帥的士兵，他不是一個好士兵”。那麼，我說：“一個不想成佛的人，他不是一個佛的好弟子”。你們說不想成佛的人，他是不是佛的好弟子呢(聽衆回答：不是！)？這就對了嘛！看來大家還是想當佛的好弟子？說明你們大家還是願意成佛的嘛！大家都想成佛當然是好事。不過，成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行：不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切衆生作爲我們幫助的物件。

　　我們學《普賢行願品》就是要學普賢的“願”和“行”，行和願如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因爲沒有宏大而正確的“願”，“行”就很盲目，你在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發願，而沒有實際行動，發心只是一句空話。因此，我們在學習《普賢行願品》時，特別要注意行持。我們只要按照自己的發心，用具體的實際行動去實踐普賢願王，才能功德圓滿，最終成佛！

　　本經的組織與內容

　　學習一部經典，了解它的組織和內容，有利于把握其整體，及其思想脈絡。《普賢行願品》它的內容大體上來說，主要包括二個方面：一是長行，二是偈頌。長行是前面散文部分，偈頌是後面詩歌部分。偈頌基本上重覆長行的內容，但它的重覆並不完全相同，在語言上表現的比較精煉，而內容方面還有一些新意。《普賢行願品》的整體內容，主要是由十大願王組成。十大願王是：“一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、叁者廣修供養、四者忏悔業障、五者隨喜功德、六者請轉*輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順衆生、十者普皆回向”。《普賢行願品》，主要是由以上十個問題組成的。

　　第二章、序分

　　爾時普賢菩薩摩诃薩，稱贊如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，叁者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順衆生，十者、普皆回向。

　　菩薩的資格考察

　　一般經典的開頭，總是如是、我聞、一時、佛、在什麼地方、幹什麼。可是《普賢行願品》沒有這個開頭。爲什麼沒有呢？前面講過，這部經是《華嚴經》中的一品，一個部分，我們現在是從中間開始的，不是開頭。這一段經文有點序分的味道，先把一種一種的行願說出來，後邊依次解說，像是一本書籍的總目。

　　“爾時”，是指佛陀說法的那個時候。“菩薩摩诃薩”，是梵語。菩薩是覺悟的有情，不但自己覺悟了，也要使衆生覺悟。菩薩摩诃薩，是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區…

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