..續本文上一頁主要是靠觀想。這裏普賢菩薩是教我們，要用觀想的方法去供養佛。
“燃種種燈”，是燃各種各樣的燈，如酥燈，油燈用這些油去點燈。“諸香油燈”，就是用香油點燈。“一一燈炷如須彌山”。每一盞燈的燈炷，就像須彌山那麼大。“一一燈油如大海水”。每一盞油燈裏面的油，就像大海裏邊的水這麼多。你想這盞燈要點多長時間啊！那這盞油燈永遠也不會息滅。你供佛的時間與這盞油燈一樣，直到永遠。你想想看，你供佛的功德有多大呢？因此，我們現在學習了《普賢行願品》，我們要展開自己的心胸、想像，讓我們的思想境界能夠包容整個世界、整個宇宙！我們學佛就是要使自己的心胸開擴，用佛的心量要求我們自己。這樣，我們才能夠向佛靠近。如果你的心量老是停留在原來的水平上，那麼你永遠都是衆生。
諸供養中 法供養最
“以如是等供養具，常爲供養”。前面所說的衣服、鮮花、音樂、食品、塗香、各種油燈……，這麼多的東西去供養十方叁世諸佛、菩薩，及世界上所有的一切衆生。看起來這功德，當然很大。但普賢菩薩又接著告訴我們：“善男子！諸供養中，法供養最”。是說善男子啊！你不要以爲用那麼多，那麼好的東西去供養佛，就是對佛陀最好的供養了。不是的！對佛陀最好的供養，是對佛法的尊重和奉行，而不是物品。也就是說：“依教奉行”，或“依法修行”，才是對佛陀最好的供養。
比如父母對子女的要求是什麼呢？兒女對父母怎樣才算孝順呢？舉個例子來說，如果你的女兒，一天到晚光知道給你買好吃的，好穿的。但在外面跟一些不叁不四的人混在一起。對你說的話，她一點也不聽。在外面給你惹許多麻煩的事，叁天兩頭都有人找上門來，找你的麻煩。相反，你的另一個兒子，雖然他沒有給你買什麼好吃的東西，但是他很聽你的話，他在外面不給惹麻煩，上門來的人都在贊揚他，說他很有出息。請問你？你喜愛女兒？還是喜歡兒子呢？肯定是喜歡兒子，不會錯的。假如你喜歡的是女兒，說明你不是一個好父母。
那麼，諸佛菩薩對待衆生的心情，也是相同的。有些人只知道供佛，或拜佛，但對佛法一點都不放在心上，拿到皈依證，就算了事，就以爲自己是佛子了。對于佛法的道理，一點都不放在心上，還是按照原來的觀念、習慣生活，遇到一些不順心的事，就對佛教大發牢騷。這種人，盡管每天給佛、菩薩上供，供品上得再多再好，也是白上。他們永遠都是佛法的門外漢。這就是說，作爲一個學佛的人來講：“依法修行，依教奉行”，才是對佛陀最好的供養。
法，在我們的修行中，它的地位是非常的重要！我們信仰的物件是佛法僧叁寶。有些人不能正確的認識和處理這叁種關系：有的人信佛，但他不信法，認爲法沒有什麼好研究的，僧嘛更不稀罕，有些僧人跟我們也差不了多少，比我也好不到哪兒去。他最感興趣的是佛，對佛無比的崇拜、信仰。但是如果你對法沒有正確的認識，正確的理解；你能很好的學佛修行嗎？顯然是不太可能的，因爲就像我們現在流通的經教裏邊，有很多的經是真經，但也有僞經。什麼是僞經呢？就是說這種經是冒牌貨，它不是佛說的法。僞經是一些外道或鬼神借佛的名譽去編撰的一些經典，這種經書就是僞經。如果你對佛法缺乏正確的認識和了解，正見尚未樹立，面對這些僞經，你信以爲真，按照經裏邊的話去做，你就會誤入歧途的。
還有一種人，他感興趣的不是佛，而是僧。拜了一個師父之後嘛，覺得師父就是一切了。他以爲聽師父的話，把師父恭敬、供養好，就能了脫生死。這會出現兩種情況：如果你拜的師父具有正知正見，是位善知識的話，你去親近他，就會得到解脫，得到佛法上的受用；要是你拜的師父是惡知識呢？這個師父是邪知邪見的話，他說什麼，你做什麼，那你就完蛋了！你掉下深淵裏邊去，你還不知道呢。
所以，佛法僧在佛法上是一個整體。佛法僧叁寶中，最關鍵、最核心的問題是法，不是佛，也不是僧。爲什麼呢？因爲佛能夠了脫生死，能夠成佛的關鍵因素，就是他依法證得了法的真實相，才成佛的。所以，佛是以法爲核心！法是佛證得宇宙人生的最高真理。我們修行的成就也是建立在法的認識上。我們要斷除煩惱，了脫生死，不能離法去修行，只有依法修行，才能得解脫。因此，法在佛教中的地位是非常重要的！我們能夠依法修行，這才是佛陀的好弟子。
依法修行、是法供養
“所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養”。如說修行供養，可以概括後面六種供養。如說修行：是指依照佛所說的種種法去實踐，通過長期的修行，得到解脫，直至成佛。這種供養，自然把其他的六種供養包括進去了。值得注意的是，在七種供養中，有叁種提到“衆生”，另外四種雖然沒有直接提到衆生，但也含有度衆生的成份在裏邊。學佛人要知道，所謂解脫成佛，不僅爲了自己個人，同時也爲了所有苦難的衆生。所以在修行這七種法供養時，決不能忘記衆生，應當永遠把衆生放在第一位，這才是學佛人的本份。下面分別把這七種供養給大家講解。
(１)如說修行供養：是按照佛陀所說的種種法門去修行，也就是依法修行。
(２)利益衆生供養：凡是對衆生有利益的事，我們都要去做。見別人有困難，主動去幫助別人。把他從困苦中解救出來，給他快樂。從表面上看，你這樣做，跟佛法沒有關系。其實，你也是在供養諸佛。因爲佛陀菩薩是爲了利益衆生而出世，你能利益衆生，自然是對諸佛最好的供養。
(３)攝受衆生供養：社會上有許多人，你跟他講佛法，他不一定會接受。那你首先要攝受他們，佛法裏有四攝法門：一、布施，二、愛語，叁、利行，四、同事。如見人家有困難，需要經濟、物質方面的幫助，我就給他這方面的幫助，這是布施。愛語，是在愛心的基礎上，用真實的語言、或利他的語言，去幫助他人。利行，是你所做的一切事情對他人都有利益，沒有任何一種行爲，會對他人構成傷害。同事，能設身處地爲別人著想。如果你真能按照四攝法門去做，對方如果還不被你感動的話，那他簡直就是一根木頭了。如果你想擁有更多的朋友，想要他們對你好，你就要修四攝法門。你修了之後，別人一定會對你好。因爲，即使是一個鐵石心腸的人，肯定也要被你感化了。攝受衆生供養，是要以四攝法門去攝受衆生，利益衆生。
(４)代衆生苦供養：需要有同體大悲的精神，把衆生和自己看作是一體的。衆生的困難，就是我的困難；衆生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手術急需用錢，還差兩百元錢才住得進醫院。眼看病人生命垂危，這時我們要毫不猶豫地主動去幫助他，把錢拿出來，讓他先住進醫院。假如他需要輸血，別人的血型與他的血型不吻合，恰好病人的血型與你相同；這時，病人的生死就是自己的生死。爲了搶救病人的生命，你馬上把自己身上的血液輸給他。他的病就是我的病，他的病好了，你應該爲他的康複感到高興、幸福，這就是代衆生苦供養。代衆生苦供養，像這樣的例子很多，衆生受苦的現象很多，這裏就不一一地講了。
(５)勤修善根供養：學佛修行要勤修善根。也就是要衆善奉行，善的內容很多：如叁歸、修止觀、六度、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、四攝、拜佛、禮佛、忏悔、放生……。這些都是勤修善根的內容，修善根供養不是今天修了，過幾天再去修，而是要一直堅持的做下去。
(６)不舍菩薩業供養：學佛，首先要發菩提心，行菩薩道。在修學中，不能半途而廢。不舍，就是不要舍離。發了菩提心之後，不要舍棄，離開菩薩道的修行。菩提心，是一種自覺覺他心，學習本師釋迦牟尼佛的成佛過程是“自覺”，學習佛陀的度衆生精神和行爲是“覺他”。在行菩薩道的過程中，能根據衆生不同的根基，方便善巧的弘揚佛法，普度衆生，使自己和大家都可以離苦得樂。
行菩薩道也屬于法供養。法施的功德很大，這個問題《金剛經》中講得非常清楚。在坐的人讀過《金剛經》的請舉手。我看還不少，但也不多。《金剛經》裏常說：你用許多的七寶去布施，但比起你讀誦《金剛經》，或者能夠給別人解說《金剛經》的功德，那簡直差得太遠、太遠了。這是爲什麼呢？因爲財布施跟法布施相比，財布施的作用是很有限的。就像別人有困難，經濟上需要幫助，我給他一百塊、一千塊、一萬塊，但也會用完，這是一個方面。另一個方面呢，我給他財物未必就是好事。有時候他沒有錢還很幸福，錢多了反而不幸福。如社會上許多的夫妻，沒錢的時候雙方感情很好，生活地也很開心。隨著經濟的發展，改革開放以後，家裏的收入增多，結果家庭開始不和諧了。男的嘛在外面有外遇，或者女方有外遇，結果本來一個幸福的家庭，因爲錢多了，反而鬧得不可開交。所以有錢不一定能夠幸福，錢僅僅是幸福的一個成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以佛法裏講財布施供養，不及法布施供養功德大。法布施，就像我教你一種謀生的方式，比起直接給你一、二十塊錢，它的好處要大得多。因爲，我教給你一種謀生的方法，你學到手藝後，可以從中得到取之不盡，用之不絕的錢。如果我能給你一種幸福之道，把佛法傳授給你，使你遠離憂愁、煩惱和痛苦，使你的生活幸福；生活得充實、愉快、安樂。由此可見，使人終生受用不盡和幸福的，並不是錢，而是佛法。所以說法供養比財供養的功德要大得多。
(７)不離菩提心供養：菩提心，是上求佛道，下化衆生之心。學佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。發心以後，我們所修的一切功德，不可以有一刹那離開自己的發心，這樣菩提心就可以一天天的增長起來，直到成就無上菩提，功德圓滿。省庵大師《勸發菩提心文》…
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