..續本文上一頁說：“忘失菩提心，修諸善法是名魔業”，大概就是說明這種道理。
“善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數分，喻分、優波尼沙陀分，亦不及一”。俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀，都是極大極大數目的名稱。這裏通過一些比喻的方式，要解釋起來很費勁。普賢菩薩向法會的聽衆說到：善男子呀！你們要曉得像前邊所說的種種財物供養，如須彌山那麼大，簡直可以說是無窮無盡的多，應該說可以得到無量無邊的功德；但是比起法供養的功德，那就差得太遠、太遠了。就如前邊無量無邊的財物供佛的功德，同法供養一念的功德相比較起來，若是財供養的功德有百分，但還不及法供養一分的功德大。上面一段經文，主要是通過一些比喻的方式，告訴我們財供養的功德，大了又大，法供養的功德是不可以用數目來比較的。
以諸如來尊重法故
“何以故，以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛”。爲什麼法供養的功德比財供養的功德大呢？原因是“以諸如來尊重法故”。這就告訴我們，因爲一切的佛，都是尊重佛法的，如來都尊重法，我們更要尊重法。法，在佛法裏的地位是最高的，佛是由法而出生的。因爲有了法，佛體驗到了法，證到法，所以才成佛。佛是從哪裏來的？佛是從依法修行中來的。如果我們行菩薩道，學佛的人，能夠依法修行，依法度衆生，這種供養才是真正供養如來。反過來說，你光是給些好吃的東西去供佛，這種供養永遠都不是最好的供養，真正的供養如來是法而不是物，佛並不稀奇我們好吃的東西。那你說，我以後就不給佛上供了。不是的，供還是要上的。前面剛說過，上供可以培植我們的福德，同時也可以克服我們的悭貪、吝啬、小氣，上供也是修行的一個方面。
“此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭”。這段內容跟前面一樣，不管是修財供養也好，修法供養也好，真正的供養不是一天二天的事，是長時間的，盡未來際的。
第六章、忏悔業障願
複次，善男子！言忏除業障者：菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
困擾人生的重要因素
這是普賢的第四個大願：“忏悔業障”。忏悔在修學佛法中非常重要，因爲我們無始以來由于無明、貪嗔癡的原因，使我們造下了種種的罪業，這些罪業招感的果報，造成我們修行的障礙。我們要忏悔的障礙有叁種：一是煩惱障，二是業障，叁是報障。
(１)煩惱障，主要包括貪心、嗔恨心、愚癡、我慢、嫉妒……，這些煩惱阻礙我們去修行。因爲有貪心，使人造罪業。貪心使人心不得安甯。你要打坐，因有貪心，總想著你貪著的東西。有時想著那筆錢還沒有賺，你想得到的那樣東西，還沒有搞到手，所追求的某件事還沒有實現。貪心影響修行。嗔，是記恨心，一個人記恨心重也很難修行。一個人如果嗔恨心重，假如你跟人家吵架之後，時時處于一種記恨、無明火、想報複，處于這種心理矛盾中，打坐時，你能坐得下去嗎？坐不下去的，因爲你的內心有煩惱不平靜。愚癡，就是缺乏智慧，不明白事理，也是修行的一種最大的障礙。如有人聽佛法怎麼也聽不懂，看經教怎麼也看不進去，根基太鈍，這種人是很難修行的。懈怠，是懶惰、放縱自己，打坐時，瞌睡一來，腿有點麻了、酸了、就想睡覺算了，明天再修吧！還有的人放縱自己，克製力差，經不起外界環境的幹擾和刺激，見別人玩得開心就放縱自己。如不分時間的看電視、跳舞、天天搓麻將。時間長了就養成一種習慣，想改也改不了。所以，我們學佛的人，不能隨便放縱自己，要把心收回來，不去執著哪些對我們修行沒有利益的事情，這樣呢？你打坐、念佛的時候，妄念就會減少。
(２)業障，在佛教的理論中，業，是極爲重要的核心概念。業，是梵語羯摩的意譯，從身口意産生。身業，指人的行爲或行動；口業，指人的語言表達；意業，指人的思想、意志或心理活動。人從身口意業發生各種行爲之後，會折射成影子，變爲一種潛在的力量。影響著未來生命的發展。
我們無始以來，做下許多不應該做的事，造下了許多的業力。如我想打坐，但是身體有病，患有腰腿痛疼的毛病，經常臥床不起，叁天兩頭往醫院裏跑，這是業障。有的人，家庭經濟十分困難，想修行，但沒有時間，爲了謀生，一天到晚，拼命地去打工養家糊口，這也是修行的業障。業障就是障礙。有的人，經濟條件也好，人又十分聰明，但他不信佛法，或者生在聞不到佛法的地方，根本不知道世間上有佛法的存在，永遠也聞不到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號，他沒有機會接觸佛法，他沒有機會接受佛法的沐浴、洗禮，接受佛光的普照。在我們整個世界五十幾億人口中，能夠聞到佛法的人，不是很多的。我們今天有機會坐在這裏，聽聞佛法，有機會修學佛法，應該珍惜時間、生命，加倍珍惜佛法！人生難得，佛法難聞！我們要認真對待，珍惜聞到佛法這份福報！
爲什麼有的人能聞到佛法？有的人聞不到佛法呢？這就是業力、業障的原故。比如你想出家修行，但你是家裏唯一的兒女，父母不同意你出家，在你面前要死要活的，你一定要走，他就上吊，看你往哪兒走？這個家你就出不成了。這是業障。但是也有很多的父母送子出家修行。像我吧！從小就生在一個信仰佛教的家庭裏邊。十幾歲就出家了，一點障礙也沒有。我不知不覺的來到這個世界上，我來到這個世界，好像就是爲了出家。反正，我自己還沒有認識佛法，我就出家了。出家時也搞不清楚爲什麼要出家？但到時候，就出家了。起先也不知道出家的好處；後來學了佛，才知道佛法原來是這麼的好。
我們在學修佛法中，不管遇到任何障礙，不要去埋怨、責怪客觀環境和其他人，我們要反觀自己，想到障礙的出現是自己過去造下的業障，在佛陀的面前誠心忏悔。修行碰到人和環境對自己不利時，應這樣去想，不是別人的錯，而是自己業力的錯；不是環境不好，而是自己的業力不好。需要甘心地去承受，然後想方設法改善它。
(３)報障，因爲一個人有了煩惱，就會造下種種的罪業，造了罪業之後，就要受到報應。因爲造下的罪業，就像種子一樣，種在你自己的生命裏邊，時候到了，就要受到報應。那有的人說，我看這個世界上有許多的人，有的人幹了許多的壞事，爲什麼他還活地那樣好；有的人做了許多的好事，爲什麼他處處都不得意呢？那你說這是爲什麼呀？不是不報，是時候沒到。你看農民春天把種子播到地裏，到了秋天才能收獲。所以，幹的壞事好事不是馬上就有結果的，要等待因緣。
業與果報
佛教的因果報應，它強調因緣。因，是事物發展的內在因素，緣就是事物發展的外在條件。舉個例子來說：如我們把稻種，放在倉庫裏，種子能不能開花、抽穗、結果呢？那是不能的。這些種子，必須要有適合它生存的條件，它才有生命力。如果種子離開了陽光、土壤、水份、氣溫、肥料、人工管理這些條件，它就不能開花、結果。因果報應也是一樣，你做了好事，或是壞事，沒有得到報應，是因爲條件、因緣還沒成熟；條件成熟了，遲早是要報應的。報應在佛教裏有幾種情況：有現報，現在就受報；有生報，來生才能報應，我們看不見；後報，可能要幾十生、幾百、幾千、甚至幾萬生才能受報；還有不定報，是說受報沒有一定的時間。
業，又有定業和不定業。定業，是必然要報應的；不定業，是說這種報應沒有一定，可能受報，也可能不受。我們怎樣去區分定業和不定業呢？所謂定業：是我們故意、有心造下的業。例如某人，故意起心殺一個人，這種業就是定業；相反，一個人無意踩死螞蟻，或蟲子，雖然，他傷害了一條性命，但他不是故意，不是有心殺死它們，這種業就叫不定業。這種情況以後可能會受報，也可能不會遭到果報。
另外定不定業，也從忏不忏悔說明。比如你做了某件對不起人家的事，傷害了他人，要是你不感到慚愧、內疚、自責，一點悔改的心都沒有，那你做的壞事，就會貯藏在自己的生命(阿賴耶識)裏邊，這樣業力的因緣成熟以後，將來一定會受到果報。就像你傷害了別人，在人家的面前一點歉意都不表示，對方一定會懷恨在心，將來有機會肯定要報複你。反過來說，如果你傷害了別人，感到非常後悔，主動去向人家賠禮道歉，求得別人的諒解，對方如果氣消了，他就不會恨你，報複你。這樣的話，你的業力也就消除了。所以，我們做了不應該做的事情以後，要發自內心的譴責自己，誠心忏悔自己的罪業。不然，你的罪業就消除不了。所以，忏悔業障是重要的修行。
忏悔是人格的清洗劑
忏悔的意思是什麼呢？忏，是忏除過去所犯的罪。悔、是後悔，改過自新。忏悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不要再犯第二次了。忏悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都講究忏悔。共産黨也講批評與自我批評。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教他們講忏悔，他們向誰忏悔呢？是向上帝、教主忏悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的忏悔主要是對大衆，對自己，雖然有時也在佛的面前，但主要是自我譴責。
忏悔，是人格的清洗劑。佛陀…
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