..續本文上一頁在佛經裏說過：有兩種人在修學佛法上能有成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪；第二種人是犯罪之後能忏悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。當我們犯了錯誤之後，一定要誠心忏悔，痛改前非，這樣在修學佛法上才能有成就。
我們平常的人，都知道把我們生活的環境衛生，打掃幹淨。但沒有注意去打掃，清洗自己不良的行爲，沒有想到去清除自己思想和言行上的汙垢。由于無始以來，我們有很多的煩惱，造下了很多的罪業，我們的人格被貪嗔癡汙染得一塌糊塗；如果我們不用“忏悔”，去打掃清洗自己被罪業汙染的人格，那我們的人格是一個什麼樣子呢？就像一件十分漂亮美觀的時裝，這件衣服本來是很幹淨的，如果穿髒了也不洗，過幾天拿出來再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了；然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服會是一個什麼樣呢？我們的人格也像一件新衣服一樣，本來是很幹淨的，因爲有了貪嗔癡的原因，我們犯下了許多的罪業。這些罪業，把我們的人格染汙了。因此，我們現在學習了普賢菩薩的第四個大願“忏悔業障”，使我們懂得用佛法的忏悔法門，去清除自己心靈上的汙垢，使我們的人格恢複到本來的面目，這樣我們才能夠成佛！
由貪嗔癡造諸罪業
“菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊”。普賢菩薩想著自己(當然也包括我們在內)在過去無窮無盡的劫數，一直到現在，由于貪嗔癡煩惱，造下了身口意業。諸，是包括所有的一切惡業，不可以用數目來計算的。佛教裏把貪嗔癡叫叁種不善，因爲人類的一切不良行爲，世界上充滿著各種各樣的罪業，大到整個世界的戰爭，以及殺人放火、偷盜搶劫、謀財害命；小至撒謊騙人、相互勾心鬥角、面和心不和、相互利用、賣東西以假亂真、短斤少兩……，這一切醜惡現象的存在，都是由于人的貪嗔癡叁種不善造成的。
貪心會使我們殺生，見錢眼開，自己沒錢花，見人家很有錢，日子過得比你好，出手比你闊氣大方，覺得自己活得不風光，趕不上他人，于是圖財害命，起心殺人，造下殺業。另一種人十分富有，錢財用不完，今天吃雞，明天吃鴨，後天吃蛇，蛇以後會被他吃成受保護的動物。這種人吃來吃去，不知吃什麼才合他的口味。結果許多無辜衆生的性命，不幸倒在他在嘴下。這種人貪著一時的口福，傷害了許多無辜衆生的性命，到頭來得了肥胖症、動脈血管硬化、高血壓等等症，錢沒有用完，折福短命！因此，我奉勸諸君，嘴下留情，以免自害害他。
貪心還表現在另一種人身上，如某個男性貪著美色，見那個女的長得漂亮可愛，就去追求人家、想去占有她，如果遭到女方的拒絕，或者這人已經有男朋友了，于是就去強奸、或是毀容，毀了別人的身子或是容貌，社會上這種例子很普遍。所以貪心既害自己也害別人。貪心也是罪惡的根源，如像社會上一些黨政領導幹部，利用手中的職權玩弄女人、貪汙金錢、結果貪心把烏紗帽給丟了，貪心把自己送上斷頭臺。所以，我們在坐的每一個人，如果貪心不除，那我們學佛就沒有多大的意義。
嗔心對于我們學佛的人來講，也是十分有害的。嗔心會使人失去理智，如爲了一件小事，雙方爭執起來，互不相讓，以至于矛盾激化而大打出手，打著打著，白刀子進去，紅刀子出來。嗔恨心重，使人犯下殺人罪業，這種現象，在日常生活中時有發生。舉個例子來說，有一個男的，剛剛發到工資，幾個朋友大家在一起聊天喝灑，本來大家玩得很開心，突然有人提議打麻將，但這個人起先站在一邊看，沒有參加打。後來看見有個人接連摸了幾把，一下就贏了幾百塊，見那人得意高興的樣子，由于嫉妒心的慫恿，自己心裏不服氣，這人打麻將的技術不如自己能贏錢，我上去打幾把給他瞧瞧。結果手氣不好，一個月的工資，不一會兒就鑽進別人的口袋裏邊去了。帶著一把無名火回到家裏，在妻子面前交不了差，正在妻子唠叨、吵得心煩的時候，家裏的一條小狗見男主人回來，本來是上前親近他、表示歡迎主人的到來。沒想到主人拿它出氣，用力一腳把這條小狗給踢死了。嗔心使我們去亂殺無辜，嗔恨心會産生妄語、邪淫、偷盜……，這裏就不一一講了。
總而言之，如果人類的貪嗔癡存在一天，人類一天就得不到安甯。有的人說，現在國家很窮啊，世界上有很多人吃不飽飯呀，所以有很多人去犯法，如果哪一天富起來了，犯罪現象就會減少了。其實不然，富起來也會有人犯罪，因爲人有貪嗔癡，即使社會進步了，國家富強了，犯罪現象也還是不能免。像西方國家，如美國、英國、歐洲那些國家的人都很富，但他們國家犯罪的人也不少，所以不在錢多錢少的問題上，而是在世界上的人，他有沒有一顆健康的心靈和一種健康的心態，這個才是最重要的。
我們因爲有了貪嗔癡，造下的罪業到底有多少呢？下面說出來，要注意，不要把你們在坐的人嚇得暈過去，那就麻煩了。“若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受”。我們無始以來造下的罪業無量無邊，好在所犯下的罪業沒有實質和形相，如果有的話，整個虛空和宇宙都容納不下我們的罪業。
我們是什麼人呢？我們都是罪人。我們的罪業很多，所以基督教有“原罪說”。那有的人會說：我這一生，自懂事以來，對人一直很好，從來沒有幹過什麼壞事，包括一些學佛的人，也有這樣說的。可是，一個真正學佛的人，他會發現自己經常都在造罪。《地藏經》中說：“閻浮提的衆生，起心動念無非是罪，無非是業”。我們一天到晚有多少不好的念頭，你們有誰統計過嗎？有人說：只要心好就行了。可是，什麼叫心好？好的標准是什麼？一個人的心一天到晚，有多長時間是好的？你能搞得清楚嗎？其實，我們一天到晚有意無意中不知傷害過多少人，不知不覺犯下許多罪業了。
如何忏悔
我們無始以來造下的無數罪業，下面普賢菩薩告訴我們該如何忏悔業障。“我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵數，諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨界，一切功德”。從前我所造成的惡業，周遍法界，現在我用清淨的叁業，在十方諸佛菩薩面前，誠心忏悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠守住在清淨戒律的一切功德上。那麼，無始所積累的罪業，都可以消除了。
不過，忏悔的效果有好有壞，比如你今天做了一件很對不起別人的事，隨便說兩句道歉的話，嘴巴在向別人道歉，心裏沒有自責、改過、痛恨自己的願望，那麼這種忏悔的效果就很差，你的罪過也許就消除不了。相反，如果你在忏悔時，有一顆十分虔誠的心，你對這件事感到非常的後悔，埋怨自己當初不應該那樣去做，心裏感到難受。忏悔時甚至能夠痛哭流涕，這樣去忏悔，效果就好，你的罪過才能消除。真正的忏悔就是表現在身口意叁業上，就是說忏悔時我的思想、語言、行爲叁者高度集中起來，包括渾身的每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的叁業忏悔。
佛教的忏悔方法大體有叁種：
第一種是作法忏：僧團每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團的這種忏悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小，多少來看，看你犯的是哪一種罪，你必須對著多少人的面前講，如有的要對十個人忏悔，有的要對二十個人，甚至更多的人面前去忏悔。僧團每隔半個月，僧人要作一次這樣的忏悔，這種忏悔叫作法忏。
第二種叫取相忏：通過拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏，通過拜忏之後，你的心才能清淨、安樂、輕松，不然，你心裏老是一個負擔，罪業的包袱沒有放下，心情就會沈重。現在社會上有的人，把古代祖師製定流傳下來的那些忏悔法，拿去替別人忏悔，利用這種方法賺錢，要是古代祖師看見一定要痛哭流涕的。其實，忏悔本身是爲自己，而不是爲別人忏悔。我也念那些叁昧水忏，經常把這種忏悔作爲自己的功課去誦，每次念的時候，還是有些感動的，覺得自己無始以來真是造下不少的罪業，忏悔之後，感覺特別的好。
第叁種叫實相忏：觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪；但是你們不要以爲觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，但是果報是空還是不空呢？你肚子餓了，你還是要吃飯，肚子痛了，難受的是你，而不是別人。實相忏是以觀空著手，是一種很高的修忏悔的方法，不是一般人能夠做到的。如能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，你造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法忏、取相忏下手。所以“誠心忏悔，後不複造”。是誠心忏悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。
“恒住淨戒一切功德”。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。佛教對一般歸依弟子持戒要求是五戒十善。具足戒的條件和要求就更高，比丘有二百五十條，比丘尼戒有３４８條。五戒十善作爲我們佛子來講是非常重要的。修學佛法首先要從持戒下手，通過持戒，我們知道哪些事情我們該去做，哪一些事情我們不應該做。通過持戒分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行爲，使我們的人格趨向完善。
“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界、乃至衆生煩惱，不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭”。這段話告訴我們，忏悔不是一天兩天，而是要不斷的忏悔，盡未來的忏悔。衆生的業，煩惱不會窮盡，所以我的忏悔，也不會窮盡。忏悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的叁業，不知疲倦，厭煩。至誠懇切的修忏悔。
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