..續本文上一頁這個就是正知正見。《金剛經》上說的話非常好，一不定一，多不定多，正不定正，邪也不定邪，無有定法可說，但是決定要契機契理，就會有成就，所以法門無量無邊。我們再看底下這一段經文，約我見明離亦離，這個經義愈來愈深了。
經【須菩提，若人言，佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提，於意雲何，是人解我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。】
《金剛經》上，文字看起來都不難，沒有什麼生字，都認識。可是它的意思不好懂，往往我們看到這個經文，佛跟須菩提尊者一問一答，不曉得他們說的是什麼意思，莫知所雲，意思的確是很深。讀了這些注解，稍稍能夠體會到一些。你愈往裏面去想，愈發現它的深廣不可思議。我們看注解：
【此節經義極深。當知開經以來，屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執爲我見等真實是有。此見橫梗於心，正是我見。豈非反加其縛耶。】
經義的深，深在什麼地方？我們看不出來，我們也無法體會。江居士在注解裏面告訴我們，佛在這個經上講四見四相，我相、人相、衆生相、壽者相，我見、人見、衆生見、壽者見。說相是講現相，如果我們用唯識學這個說法，大家就很容易明了。四相講的是相分，四見講的是見分。相從哪裏來的？相從見分變現出來的。四相把所有一切現相都包括在裏面。世出世間，出世間我們講一真法界，世間法裏面講十法界；十法界依正莊嚴和一真法界都離不開四相。可見四相範圍非常非常的深廣，這是我們必須要搞清楚的。相是幻相，決定不是事實，《金剛經》前面講得太多太多了。而四見也是錯誤的看法、錯誤的想法，不是正知正見。佛屢次提出一切衆生病根的所在，這真正是病根。佛說的次數多了，唯恐凡夫不能明了佛說法的真實義；錯會了，以爲真的有四見、有四相，那就更錯了。你以爲真有這個事情，你不但四相四見不能破，反而增長，成爲一種堅固的執著。這樣學佛，反被佛法害了；佛法沒能幫助你，反而害了你。其實不是佛法害了你，是你自己不善於修學，被佛法害了。由此可知，佛法的修學不容易，這就是前面講，爲什麼要親近善知識，道理在此地。怕的是在經教裏面産生誤會，錯解了佛的意思。
四相四見，佛說得再多，但是要曉得，那只是幻相而已，決定不是事實。不但是清淨心中、真心本性裏面沒有，即使是現前的境界也沒有。要是說自性當中無有此物，我們聽到了也許還點頭，可能是沒有。要是說眼前這個境界都沒有，我們就大惑而不解了。明明擺在眼前，怎麼說沒有？經文前面講過，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，說叁心不可得，就是講四見不可得。這是心裏面産生的見解，叁心不可得，你就要知道四見是假的，不是真的，根本就不存在，而是你以爲它存在。四見是能生，四相是所生，而這些現相怎麼說呢？前面我們剛剛讀過沒多久，諸法空相。這些法相，十法界依正莊嚴，它的真相是什麼？真相是刹那業果相續之相。我們所能夠感受的這個相，是刹那生滅的相續現相，當體即空，了不可得，所以十法界依正莊嚴的現相，也了不可得。《楞嚴經》上所講的：「當處出生，當處滅盡。」《金剛經》到最後給我們說：「一切有爲法，如夢幻泡影。」
一切有爲法，前面講過。《講義》二百四十面，我們這個本子的二百四十面，一切有爲法，就是這個表解裏面所列的，一切法。哪些是有爲？法相宗把一切法分爲五大類，前面四類是有爲法。第一類心法，我們講八識，這是有爲法，心所有法、色法、不相應行法，總共有九十四類，都是夢幻泡影。夢幻泡影是說明它當體即空，了不可得，它是假的不是真的，心法、色法都是假的。《金剛經》後面講「如露亦如電」，那是比喻它存在時間短暫；換句話說，根本就不是真的存在。那個閃電之光，一刹那就完了。前面我們曾經報告過，它存在之短，不是像閃電那麼長的時間，沒那麼長的時間。佛在《仁王經》裏面告訴我們：一彈指六十刹那，一刹那九百生滅，這個已經是很短很短了，我們已經無法想像。而實際上呢？佛這個說法是方便說，不是真實說。真實說，一刹那不止九百生滅，億萬生滅，那是真相。我們看到的是億萬生滅的相續相，一刹那當中所看到的是相續相。所以，四見跟四相都不存在；佛爲什麼要說？前面經文說「凡夫之人貪著其事」，那佛就不能不說了。因爲你貪著其事，佛才說；佛雖說，你要曉得，佛所說的全是虛妄不實的，決定不要把它坐實了。這個地方這一段意思，就怕凡夫把佛所講的坐實，這就變成我見；本來沒有我見的，現在是增長我見。這就是錯解如來所說義，不是願解如來真實義。錯解如來真實義，反而被佛法束縛了。
【此經於一切法，屢說即非、是名。】
即非、是名，在《金剛經》上我們看到太多太多了。
【以明相有性空之義】
這個相有，是幻有，不是真有，這一定要搞清楚。
【意在令人觀照本空，頓得解脫。利根者，自能聞一知十。悟知我見等，亦複相有性空。】
經上佛這個說法，這種方式，我們一般人講，這是經上說的，善巧方便，佛的言語善巧方便。實在說，佛這種說法就是圓音說法的方式，他一句話裏頭，性相、理事、因果都圓滿包括在其中。譬如我們講四見，「我見者，即非我見，是名我見。」這個說法就是善巧，這個說法就是圓滿。你要真懂得了，世出世間一切法，都可以用這個句子去念，你一念就覺悟了，就不迷了。爲什麼不迷？這個句子一念就曉得，相有是假有，性空是真空，假有也叫妙有，妙有跟真空是一不是二，這就是宇宙人生事實的真相。明了這個事實真相，就叫開悟。明了事實真相，你的生活就是佛菩薩的生活，你會過得很自在、很幸福、很美滿，馬上就得受用。要用我們通俗的話來說，你的生活充滿了真善美慧、智慧。無論你現在的生活是富有，或者是清寒，都是真善美慧。爲什麼？相是假有，你不會在意，你不會去分別執著，你不會去計較，所以你的生活永遠是知足的，永遠是常樂的。
在我們中國古代，我們在書裏面讀到，孔夫子的學生顔回非常的清寒，物質生活很缺乏。吃飯連個飯碗都沒有，喝水連個杯子都沒有。孔老夫子對他的贊歎，「回也不改其樂」，他的生活非常快樂，沒有人能跟他相比。他樂的是什麼？宇宙人生真相真的覺悟了，真的明了了。所以他富貴，他能夠安樂在富貴裏面；貧賤，他安樂在貧賤裏面，貧富對他已經沒有影響了，那個樂叫真樂，那才是真正的幸福，所以他過的是智慧的生活。我們今天沒有智慧，過的是煩惱的生活。不但貧賤你煩惱，富貴也煩惱，你說這個冤枉不冤枉！衣食住行樣樣都不缺乏，一天到晚生煩惱，這就是過的六道凡夫的生活，人家過的是佛菩薩的生活。
佛說這些話，真正是大慈大悲，慈悲到了極處。字字句句提醒我們，字字句句幫助我們覺悟，幫助我們回頭。所以他說話的用意，就叫我們觀照本空。不但性體本空，所有一切現相也是本空。入這個境界，你就得解脫了。現在人念解脫也行，解什麼？把那個結解開。過去我看到臺灣電影的招牌，有個電影叫「心有千千結」。解什麼？你把那個結解開了，這個對煩惱講的。你的煩惱，你的妄想分別執著都沒有了，解是解這個。脫是脫什麼？脫生死輪回之苦。你的憂慮苦惱統統沒有了，這是解脫。這樣的生活，就是佛與大菩薩的生活。無論你現在是什麼身分，你現在過的是什麼日子，統統解脫了，都能夠回歸到諸佛如來的生活。《金剛經》講的這些原理原則、方法，應用在我們日常生活當中，給諸位說，就是《華嚴經》上的五十叁參。五十叁參是五十叁位法身大士，他們給我們表演，示現給我們看的，就是現前社會男女老少、各行各業，他們沒有改變他的身分，沒有改變他的行業，做工的一樣還作工，上班的一樣天天上班，做生意的天天還做他的生意，他們都過的解脫的生活，都是法身大士，都是諸佛如來。佛教導我們的，就是把我們從凡夫生活如何改變成諸佛如來的生活，這是佛法。所以《金剛經》講完之後，有很多人問我，還講什麼經？最理想的是講五十叁參。也就是說，怎樣把《金剛經》的理論，應用在我們日常生活當中，讓我們真正得到受用，五十叁參是表演，做出樣子來給我們看，有理論、有方法，還帶表演，讓我們在這裏面如何來學習，則得到佛法真正的受用，也就是轉凡成聖，轉煩惱成菩提，這個不是一句口號，是事實。頓得解脫，頓是快，馬上就得到了。
利根者，自能聞一知十。我們佛門常講，一聞千悟。「悟知我見等，亦複相有性空。」不僅是前面四相，四相是講所有一切現相，現相是當體即空，了不可得。四見，見也是假的，也不是真的，四見也是相有性空。四見之相，跟四相的相不一樣。四相的相，是眼睛可以看得到的。四見之相，是我們六根接觸不到的，在佛法裏面講，這個色叫無表色，表是表示，它沒有表示的，可是它還是有個相。
【今曰，佛說我見等。其偏執於有相邊，未能通達我人等等之見，亦爲本空。故曰：不解如來所說義。】
我們從這一句裏面，去體會到開經偈裏面講的「願解如來真實義」。如來的真實義沒有別的，就是說明宇宙人生的真相。所有一切現象，都不是實在的；既不是實在的，你又何必去執著？你又何必去分別？分別跟執著都是妄想，都是錯誤的，大錯特錯！如果你離開一切分別執著，你現前的生活，剛才講了，無論是什麼樣方式的生活，都是一真法界，都是大圓滿，都是真實的解脫。如果有分別執著，也是頓得，這個時間太快了，不只一刹那，剛才講了，一刹那的億萬分之一，它就轉變了，變成十法界。十法界從哪兒來的？從分別來的，稍稍有一念分別，就把一真變成十法界；稍稍有一點執著，就又把十法界變成六道輪回。六道輪回是執著來的；離開執著，六道輪回沒有了；離開分別，十法界沒有了。這是《華…
《《金剛般若 研習報告》第一０八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…