..续本文上一页这个就是正知正见。《金刚经》上说的话非常好，一不定一，多不定多，正不定正，邪也不定邪，无有定法可说，但是决定要契机契理，就会有成就，所以法门无量无边。我们再看底下这一段经文，约我见明离亦离，这个经义愈来愈深了。
经【须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见。须菩提，於意云何，是人解我所说义不？世尊，是人不解如来所说义。】
《金刚经》上，文字看起来都不难，没有什么生字，都认识。可是它的意思不好懂，往往我们看到这个经文，佛跟须菩提尊者一问一答，不晓得他们说的是什么意思，莫知所云，意思的确是很深。读了这些注解，稍稍能够体会到一些。你愈往里面去想，愈发现它的深广不可思议。我们看注解：
【此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等真实是有。此见横梗於心，正是我见。岂非反加其缚耶。】
经义的深，深在什么地方？我们看不出来，我们也无法体会。江居士在注解里面告诉我们，佛在这个经上讲四见四相，我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见。说相是讲现相，如果我们用唯识学这个说法，大家就很容易明了。四相讲的是相分，四见讲的是见分。相从哪里来的？相从见分变现出来的。四相把所有一切现相都包括在里面。世出世间，出世间我们讲一真法界，世间法里面讲十法界；十法界依正庄严和一真法界都离不开四相。可见四相范围非常非常的深广，这是我们必须要搞清楚的。相是幻相，决定不是事实，《金刚经》前面讲得太多太多了。而四见也是错误的看法、错误的想法，不是正知正见。佛屡次提出一切众生病根的所在，这真正是病根。佛说的次数多了，唯恐凡夫不能明了佛说法的真实义；错会了，以为真的有四见、有四相，那就更错了。你以为真有这个事情，你不但四相四见不能破，反而增长，成为一种坚固的执著。这样学佛，反被佛法害了；佛法没能帮助你，反而害了你。其实不是佛法害了你，是你自己不善於修学，被佛法害了。由此可知，佛法的修学不容易，这就是前面讲，为什么要亲近善知识，道理在此地。怕的是在经教里面产生误会，错解了佛的意思。
四相四见，佛说得再多，但是要晓得，那只是幻相而已，决定不是事实。不但是清净心中、真心本性里面没有，即使是现前的境界也没有。要是说自性当中无有此物，我们听到了也许还点头，可能是没有。要是说眼前这个境界都没有，我们就大惑而不解了。明明摆在眼前，怎么说没有？经文前面讲过，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，说三心不可得，就是讲四见不可得。这是心里面产生的见解，三心不可得，你就要知道四见是假的，不是真的，根本就不存在，而是你以为它存在。四见是能生，四相是所生，而这些现相怎么说呢？前面我们刚刚读过没多久，诸法空相。这些法相，十法界依正庄严，它的真相是什么？真相是刹那业果相续之相。我们所能够感受的这个相，是刹那生灭的相续现相，当体即空，了不可得，所以十法界依正庄严的现相，也了不可得。《楞严经》上所讲的：「当处出生，当处灭尽。」《金刚经》到最后给我们说：「一切有为法，如梦幻泡影。」
一切有为法，前面讲过。《讲义》二百四十面，我们这个本子的二百四十面，一切有为法，就是这个表解里面所列的，一切法。哪些是有为？法相宗把一切法分为五大类，前面四类是有为法。第一类心法，我们讲八识，这是有为法，心所有法、色法、不相应行法，总共有九十四类，都是梦幻泡影。梦幻泡影是说明它当体即空，了不可得，它是假的不是真的，心法、色法都是假的。《金刚经》后面讲「如露亦如电」，那是比喻它存在时间短暂；换句话说，根本就不是真的存在。那个闪电之光，一刹那就完了。前面我们曾经报告过，它存在之短，不是像闪电那么长的时间，没那么长的时间。佛在《仁王经》里面告诉我们：一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个已经是很短很短了，我们已经无法想像。而实际上呢？佛这个说法是方便说，不是真实说。真实说，一刹那不止九百生灭，亿万生灭，那是真相。我们看到的是亿万生灭的相续相，一刹那当中所看到的是相续相。所以，四见跟四相都不存在；佛为什么要说？前面经文说「凡夫之人贪著其事」，那佛就不能不说了。因为你贪著其事，佛才说；佛虽说，你要晓得，佛所说的全是虚妄不实的，决定不要把它坐实了。这个地方这一段意思，就怕凡夫把佛所讲的坐实，这就变成我见；本来没有我见的，现在是增长我见。这就是错解如来所说义，不是愿解如来真实义。错解如来真实义，反而被佛法束缚了。
【此经於一切法，屡说即非、是名。】
即非、是名，在《金刚经》上我们看到太多太多了。
【以明相有性空之义】
这个相有，是幻有，不是真有，这一定要搞清楚。
【意在令人观照本空，顿得解脱。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空。】
经上佛这个说法，这种方式，我们一般人讲，这是经上说的，善巧方便，佛的言语善巧方便。实在说，佛这种说法就是圆音说法的方式，他一句话里头，性相、理事、因果都圆满包括在其中。譬如我们讲四见，「我见者，即非我见，是名我见。」这个说法就是善巧，这个说法就是圆满。你要真懂得了，世出世间一切法，都可以用这个句子去念，你一念就觉悟了，就不迷了。为什么不迷？这个句子一念就晓得，相有是假有，性空是真空，假有也叫妙有，妙有跟真空是一不是二，这就是宇宙人生事实的真相。明了这个事实真相，就叫开悟。明了事实真相，你的生活就是佛菩萨的生活，你会过得很自在、很幸福、很美满，马上就得受用。要用我们通俗的话来说，你的生活充满了真善美慧、智慧。无论你现在的生活是富有，或者是清寒，都是真善美慧。为什么？相是假有，你不会在意，你不会去分别执著，你不会去计较，所以你的生活永远是知足的，永远是常乐的。
在我们中国古代，我们在书里面读到，孔夫子的学生颜回非常的清寒，物质生活很缺乏。吃饭连个饭碗都没有，喝水连个杯子都没有。孔老夫子对他的赞叹，「回也不改其乐」，他的生活非常快乐，没有人能跟他相比。他乐的是什么？宇宙人生真相真的觉悟了，真的明了了。所以他富贵，他能够安乐在富贵里面；贫贱，他安乐在贫贱里面，贫富对他已经没有影响了，那个乐叫真乐，那才是真正的幸福，所以他过的是智慧的生活。我们今天没有智慧，过的是烦恼的生活。不但贫贱你烦恼，富贵也烦恼，你说这个冤枉不冤枉！衣食住行样样都不缺乏，一天到晚生烦恼，这就是过的六道凡夫的生活，人家过的是佛菩萨的生活。
佛说这些话，真正是大慈大悲，慈悲到了极处。字字句句提醒我们，字字句句帮助我们觉悟，帮助我们回头。所以他说话的用意，就叫我们观照本空。不但性体本空，所有一切现相也是本空。入这个境界，你就得解脱了。现在人念解脱也行，解什么？把那个结解开。过去我看到台湾电影的招牌，有个电影叫「心有千千结」。解什么？你把那个结解开了，这个对烦恼讲的。你的烦恼，你的妄想分别执著都没有了，解是解这个。脱是脱什么？脱生死轮回之苦。你的忧虑苦恼统统没有了，这是解脱。这样的生活，就是佛与大菩萨的生活。无论你现在是什么身分，你现在过的是什么日子，统统解脱了，都能够回归到诸佛如来的生活。《金刚经》讲的这些原理原则、方法，应用在我们日常生活当中，给诸位说，就是《华严经》上的五十三参。五十三参是五十三位法身大士，他们给我们表演，示现给我们看的，就是现前社会男女老少、各行各业，他们没有改变他的身分，没有改变他的行业，做工的一样还作工，上班的一样天天上班，做生意的天天还做他的生意，他们都过的解脱的生活，都是法身大士，都是诸佛如来。佛教导我们的，就是把我们从凡夫生活如何改变成诸佛如来的生活，这是佛法。所以《金刚经》讲完之后，有很多人问我，还讲什么经？最理想的是讲五十三参。也就是说，怎样把《金刚经》的理论，应用在我们日常生活当中，让我们真正得到受用，五十三参是表演，做出样子来给我们看，有理论、有方法，还带表演，让我们在这里面如何来学习，则得到佛法真正的受用，也就是转凡成圣，转烦恼成菩提，这个不是一句口号，是事实。顿得解脱，顿是快，马上就得到了。
利根者，自能闻一知十。我们佛门常讲，一闻千悟。「悟知我见等，亦复相有性空。」不仅是前面四相，四相是讲所有一切现相，现相是当体即空，了不可得。四见，见也是假的，也不是真的，四见也是相有性空。四见之相，跟四相的相不一样。四相的相，是眼睛可以看得到的。四见之相，是我们六根接触不到的，在佛法里面讲，这个色叫无表色，表是表示，它没有表示的，可是它还是有个相。
【今曰，佛说我见等。其偏执於有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰：不解如来所说义。】
我们从这一句里面，去体会到开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。如来的真实义没有别的，就是说明宇宙人生的真相。所有一切现象，都不是实在的；既不是实在的，你又何必去执著？你又何必去分别？分别跟执著都是妄想，都是错误的，大错特错！如果你离开一切分别执著，你现前的生活，刚才讲了，无论是什么样方式的生活，都是一真法界，都是大圆满，都是真实的解脱。如果有分别执著，也是顿得，这个时间太快了，不只一刹那，刚才讲了，一刹那的亿万分之一，它就转变了，变成十法界。十法界从哪儿来的？从分别来的，稍稍有一念分别，就把一真变成十法界；稍稍有一点执著，就又把十法界变成六道轮回。六道轮回是执著来的；离开执著，六道轮回没有了；离开分别，十法界没有了。这是《华…
《《金刚般若 研习报告》第一０八集》全文未完，请进入下页继续阅读…