..續本文上一頁生，才真的見到。沒有見到，假裝不得的。人家問，自性在哪裏？他在地下撿一片樹葉比一比，老和尚點頭：沒錯！我們也去撿個樹葉比一比，行不行？不行！他是真見到了，我們沒見到，我們學不來的。現在學禅的人，拿到古人的《語錄》，人家怎麼比法，我也來怎麼比法，結果比的都不像，不是見到那個境界。所以禅宗的承傳弊病很多，你不是真正明白人，往往被他騙了；還有一個密，也容易騙人。所以，妖魔鬼怪滲透在佛門裏頭，宗門跟密教滲透得最多。唯獨教裏頭他滲不進來，爲什麼？教要講經，你講錯了人家馬上聽出來，這個很不容易滲透進來。尤其沒有辦法滲透是淨土的經典，這個他沒有辦法。魔也講阿彌陀佛，也勸人念佛，他就是佛了，他就不是魔，魔就變成佛了。教下，假的東西不太容易進來，禅跟密是最容易的。不壞就是不動。《大佛頂經》上講首楞嚴大定，自性本定，首楞嚴就是不壞的意思，是屬於自性本定。
【無爲者，無所作爲也。若無所爲，妄何能除，真何能證。】
無爲跟有爲的意思，要辨別清楚。無爲跟有爲不是對立的，這是佛法的關鍵，一定要明了。不是對立，就是六祖講的「佛法是不二法，二就不是佛法」。有爲、無爲要是二，那就不是佛法，這就變成世間法。佛法是覺，世間法是迷，由此可知，二法就迷，不二就覺，這是整個佛法，特別是大乘佛法關鍵的所在。要知道，一切法都是不二法。你要把它分作二，無爲，無爲是無所作爲，這個沒錯，解釋得沒錯，如果真的要是無所作爲，好了！我們也不要修，也不要持戒，也不要修定，什麼都不要幹了，這樣子我們的煩惱能斷嗎？無明能斷嗎？菩提自性能證嗎？你就把佛的這個意思搞錯了。佛法裏面這個無爲意思深，不是世間法的概念，是教你斷惡修善，心裏頭若無其事，那叫無爲。無爲而無所不爲，這才行！不是偏在一邊，世間人講「爲」是一邊，「無爲」是一邊，總是偏在兩邊。所以菩薩走的是中道，不落兩邊，兩邊都是障礙。經上常常用河流來做比喻，兩邊是兩邊的岸，你那個船走的時候，靠著岸就被障礙住，就行不通；要走到河道的當中，暢通無阻。兩邊不著，這才是真正的無爲。底下說，凡何能轉？聖何能成？這是連著上面一起的。
【故無爲法，須從有爲法做出。】
這是真正佛說無爲的意思。
【故曰應作也。應明了者，是以無爲法爲目的。借有爲法作路徑，若只認無爲，舍棄有爲，是自絕也。】
這個意思深！所以大乘，尤其是圓頓大乘法、一乘法，通常是不跟初學人講的。爲什麼？怕初學人聽錯會了意思，錯會了意思，那個麻煩就大了，佛在經上講，破戒的人好救，破見的人沒救。你《般若 經》要是聽錯會了意思，一切皆空，那什麼都沒有了，殺盜淫妄都沒有了，什麼都可以幹了，這個糟糕了！這是佛沒法子救。就怕聽到一切都沒有，一切都空，那就錯了。所以大乘法特別交代你，萬法皆空，因果不空，這是事實，這個我們也講得非常透徹。因果不空，所以你要斷惡修善，這才是個正理。
世出世間這些現象，凡夫執著有，堅固的執著；佛與大菩薩們看到，沒有！看到這是什麼？夢幻泡影。那個夢有沒有事？有；有相，有相有事，沒有實體，不是沒有相。我們晚上作夢，睡覺醒過來，那個夢中境界還很清楚、還能記得起來，怎麼會沒有？有，相有，作用有，體沒有。這樣說法，進了一步。徹底究竟的說法，那就是這經上講的，相也沒有，作用也沒有，體相作用都沒有，這是《圓覺經》上這一段講法，那是完全事實。佛與大菩薩的境界，這個大菩薩是地上菩薩的境界，圓教地上菩薩的境界，確確實實沒有。一切都沒有了，體相作用統統都沒有了，我們要問問：佛跟這些地上菩薩，以我們的見解分別執著來說，佛講的十二個位次，從初地到十地十個位次，等覺一個位次，佛一個位次，這十二個人他度不度衆生？普度衆生。他不是不度衆生，哪個地方衆生有感，他就有應。他那個感應，到底是有爲還是無爲？給諸位說，有爲、無爲都沒有，這是真的。爲什麼會有感應？因爲是一體，十法界依正莊嚴是自己的平等性顯現的，它是一體，所以感應道交是自然的，沒有意思在裏頭。
在前面這個階段，我們講叁賢位的菩薩，其實來說，在一真法界裏面這四十一位法身大士，都是自性的感應道交，都沒有分別執著。十法界裏面的菩薩，聲聞、緣覺、菩薩，還有佛，天臺大師講的藏教佛、通教佛，賢首大師講的，賢首講五教：小始終頓圓，小教的佛、始教的佛都在十法界，沒有超越十法界。十法界的這些佛菩薩，衆生有感他有應，那是他在初發心的時候曾經發過願，他曾經發了願：衆生無邊誓願度。說話要算話，所以他有這個能力，衆生來求他，他要不來的話，那背信，這個不可以的。所以十法界裏面的佛菩薩是願力，是過去生中的宿願，宿世的願力。但是在一真法界裏面已經不是願力，完全是性德，就是自性的本能，比那個願力還要高，所以稱之爲無緣大慈，沒有條件。十法界的願力還是有條件的，爲什麼？因爲從前發了願，還有個條件在。到一真法界，沒有條件，什麼條件都沒有了，自自然然的感應道交。所以我們了解這個意思，無爲真的是目的。
無爲而無所不爲，無知而無所不知，這兩句話合起來講，就是一般人贊美上帝全知全能。無所不知，無所不能，那是我們的性德，本來就是這樣的，這不是從外頭來的。現在我們的本能失掉了；佛說了，就是妄想執著。佛法教我們修什麼？除妄想執著而已。除妄想執著，還是要從有爲做起；換句話說，還是要從妄想執著做起，用妄想執著把妄想執著打掉，這是佛法教學第一個階段的手段，我們要懂得。所以要「應作」，你平常持戒修定，戒定慧叁學都是有爲法。到開了智慧之後，這就契入到無爲。到了無爲之後，還要不要有爲？還要有爲。爲什麼？有爲來表現他的無爲；如果沒有有爲，無爲法就落空了，空了。所以一切諸佛菩薩應現在世間，那就是他示現的無爲法。釋迦牟尼佛就是個好例子，在這個經上一開端，入舍衛大城乞食、著衣持缽，它是無爲法，它無爲表現在有爲上。無爲表現在實際的生活上，表現在工作上，表現在應酬上，那叫真無爲。無爲不是什麼都不幹；什麼都幹，心裏頭幹幹淨淨，一塵不染，若無其事。心是無爲，身口是有爲，就是這個意思，心是無爲的。修有爲法而不著，後頭這一條清楚，已經說出來了。
【修有爲法而不著，便是無爲，除此別無所謂無爲法也。】
如果你是錯解了意思，那叫叁世佛怨，叁世佛都喊冤枉！你把他的意思解錯了，那個不叫做無爲法。無爲是有爲法裏頭不執著，剛才講了，心地幹幹淨淨，一塵不染，若無其事，這就是無爲法，我們應當要學習的。你要學習，會學的能夠契入一點，有一點功夫，你在生活上會得真正的幸福快樂，會得真正的自在，那是真實的受用。世間人要是不懂這個，他所有一切享受都是假的，都不是真的。我們一般世間愚癡人，看到世間大富大貴生起羨慕的心，這是只看到表面。真正大富大貴的人，他幸不幸福？不見得！你深入一層去觀察，他有他的苦。你貧窮下賤，你有你的苦，他有他的苦，他的苦並不比你差，你們兩個要是仔細比較一下，我看不分上下。你有你的樂，他有他的樂，你的樂可能超過他的樂，他的苦可能比你更苦，有什麼好羨慕的？這是真實話。位子愈高權力愈大，愈容易墮地獄。一個念頭錯了，一樁事情錯了，要多少人受害，那個業因就墮地獄。你沒有這個權力，沒有這個位子，你天天起瞋恨心、罵人、恨人，不會墮地獄，你沒幹多少壞事！人家一個錯誤的決定，就不得了，他要負多大的責任。如果他心不清淨，還有貪瞋癡慢，還有是非人我，怎麼可能不造業？
所以現在人愚癡，跑去競選，這真叫莫名其妙！從前人，人家來請你作官，聽說的時候，趕快逃。我們中國古代有一個許由，諸位念過古書知道，請他去作皇帝，他跑到深山裏去，找不到了。劉備請諸葛亮請了叁次，他絕對不會出來競選，什麼原因？知道這個責任太大，答應出去幹這個事情，真是如臨深淵，如履薄冰，戰戰兢兢，就怕事情做錯了要負因果責任。我們佛法講因果責任，他們那些人講對曆史負責任、對群衆負責任，對曆史負責任。如果不負責任，你去做的時候，沒有一個不墮落的。你現在不管怎麼樣，好像炫耀一時，沒有幾年就往叁途去了。你要是看到這個現象，你才曉得這是多悲慘的事情，哪有值得羨慕的？
財富，這個我也講得很多，財富是你的嗎？不是。那個財富是從你面前過一下，就像流水一樣，在那裏過一下。在你面前過一下，你有機會去處理它，你處理得適當，你修福；處理得不當，你造罪業。禍跟福，一念之間。我們中國人，中國古人是很聰明的，這是世界上任何一個國家民族比不上中國人的，你看中國人造的禍福，很像，禍福差不多，要不注意就把福看成禍，禍看成福，要很仔細的去辨別。我們中國古代這些老祖宗真有智慧，這是外國人確實是比不上的，中國文字充滿了智慧。
這個修學法，實在講就是《金剛經》教給我們觀行的綱領。我們在生活上，像佛，早晨起來穿衣、吃飯，上班工作，待人接物，樣樣都要認真做，樣樣都要負責做，對人、對事、對物盡忠職守，利益一切衆生這是修善，不爲自己這是斷惡。諸位要曉得，爲自己就是惡，這是一般初學佛的人沒有辦法理解的，爲什麼爲自己就是惡？哪個人不爲自己？爲什麼爲自己是惡呢？念了《金剛經》就曉得。爲自己，增長我執。《金剛經》教你要破四相、破四見，你起心動念爲「我」，你還能破得了嗎？道理在此地。所以它那個善惡的標准，是十法界的水平，十法界裏面是惡，十法界上面是善；一真法界是善，十法界是惡。你起心動念有個「我」就不行，就是惡。起心動念有個「我」，你出不了六道輪回，著了我相。起心動念都爲國家，爲民族，…
《《金剛般若 研習報告》第一二０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…