..續本文上一頁，什麼病痛都出來了。那是什麼？妄想打出來的。胡思亂想把這個身體糟蹋掉了，這個念頭改變了身體的組織，使這個組織不正常，它就産生病；有了病，就天天想病，於是這個病愈想愈嚴重，愈想愈複雜，這個病怎麼能好得了？這是我們看到很多退休的人，一、兩年就衰老。你再看那個樣子，很可悲，變化太大了，什麼原因？一切法從心想生。你要是真能夠天天想菩薩、想佛，就不容易衰老，不容易變化。變化是有，他一年相貌比一年莊嚴，一年身體比一年好。不需要進補，不需要用藥物來治療，用不著！那些東西都會起副作用，都會傷害身體。只是一個清淨的念頭，清淨心，能夠叫你的身體恢複正常。
【妄想本非真實，刹那生滅，由其變現之身世 (變現的身體跟世界)，豈能真實乎。】
能變的妄想，妄是虛妄，決定不是真的。所以我們一定要認清楚，身是假的，比喻作影像，世界像水泡一樣，夢幻泡影，刹那生滅，了不可得，這才是事實真相。真相清楚明白了，自然就不起妄念，對著這個境界不會再起心動念，不會再有分別執著，這個就恢複到正常。底下還是解釋偈裏面這六個字：
【水中之泡，極其脆薄(水泡很容易破掉)，最易壞滅。殊不知世界亦然。】
今天我們對於世界成住壞空這個事實，知道得相當清楚。在天文臺上，從天文望遠鏡中觀察宇宙，每天都發現有新的星，世界形成；每天都觀察到星球消失，或是爆炸、或是沒有了，這就是經上講的世界的成住壞空。我們這個世界也不堅實，不堅牢，很脆弱。外面這個星，地球禁不起碰撞，一碰撞就完了；碰撞的機會有沒有？當然有，這個機會很少就是了，不是沒有。何況現在科學技術發達，人類自己糟蹋這個世界，自己要毀滅這個世界，這也是一切法從心想生，這是大家的共業。所以事實真相唯有佛法看得清楚、看得真實、看得透徹。世間人以爲的這些吉凶禍福，貪圖種種享受，在佛法裏面看到都是一場空，都是了不可得，而且都是經上所講的，「是法平等，無有高下」。
我們舉一個淺顯的比喻，諸位能很清楚的看出來。我這個年齡，小時候念書，生在抗戰時候，我們的物質生活非常貧乏。我們上學沒鞋子穿，出門沒有車，都是走路。抗戰期間我走了幾萬裏路，我走了八年當中，江南走了十個省，都是兩條腿走的。現在人上學都開車，說是現在人有福報，我們那個時候沒福報，我不以爲然！我覺得「是法平等，無有高下」，爲什麼？我們生活在大自然當中，有樂趣。好比我們是野生動物，現在年輕人是家裏養的，不一樣！那個快樂不相同，我們的快樂他想不到，我們跟大自然完全融合在一起。現在人出門駕汽車，我們那種快樂他作夢都想不到，說老實話，還是那個生活樂。一個時代一個時代不一樣，真的是「是法平等，無有高下」，看到佛經，不能不佩服釋迦牟尼佛。你生在哪一個時代，你在那個時代享受，那裏頭有真的樂趣。那個見聞、常識、經驗、智慧不相同，不是現在年輕人能夠有的。現在年輕人確確實實籠子裏頭養出來的，雖然很幸福，到時候什麼都有人爲你，可是那個智慧、經驗、閱曆，差太遠太遠了！所以說哪一個有福，哪一個沒福，都一樣！在佛法裏頭，我們能夠看到平等法。
【楞嚴曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況複諸叁有。】
這也是《楞嚴經》上講的，所以《楞嚴經》對於宇宙，我們今天講的是物理，講得很多，經文裏面講得很豐富。現在所講的太空物理學，《楞嚴》上講得多。「空生大覺中」，大覺就是前面講的性海，真如本性。虛空不大，過去人認爲好像虛空沒有邊際；現在科學家認爲，虛空有邊際，而且虛空是有弧度的，這些科學家頭腦相當聰明。佛經上講的就是這樣的，虛空不是無際的，性海是無際的。所以佛在《楞嚴經》上用一個比喻說，把性比作虛空，把真如本性、性海比作虛空，把我們現在這個虛空比作雲彩。虛空多大？太虛空當中的一片雲彩而已。所以虛空的確不大。兩個人睡在一張床上，個人做個人的夢，個人有個人的虛空；醒來之後，虛空都沒有了。才知道，虛空不是真的。但是在《百法》裏面，有爲法沒有列入虛空。什麼原因？虛空生滅的相不顯著，所以把虛空列在無爲法裏頭。無爲法有六種，六個無爲法，但是六個無爲法裏頭，只有一個「真如無爲」那是真的，那是性海，那個是真的；其他五個無爲法，生滅的現象不顯著，所以列到無爲，是相似的無爲，不是真正的無爲，相似的無爲。
虛空什麼時候會沒有？覺悟就沒有了。你沒覺悟就有，覺悟了就沒有。覺悟，自己曉不曉得？曉得。哪一天起，你看到這個虛空統統是明亮的，你就覺悟了，虛空就沒有了。諸位要知道，虛空是黑暗的，在密宗裏面叫大黑天，那就是虛空，晦昧爲空。覺悟之後，這個暗的現相沒有了，一片光明，那個虛空就沒有了。所以這個境界，破一品無明、見一分真性的時候，虛空就沒有了，突破了。性是光明的，識是黑暗的；轉阿賴耶爲大圓鏡智，虛空就沒有了，就突破虛空。
空生大覺中，如海一漚發，漚是水泡。虛空是什麼？虛空在性海裏頭是水泡而已。有漏微塵國，微塵是比喻多，就是世界，我們今天講的星球。無量無數的星球，這星球存在哪裏？都存在虛空當中，都沒離開虛空。皆依空所生，空是什麼？空是性海裏頭的一個水泡；迷失了自性，在自性裏頭變成這麼一個境界。有漏微塵國，就是前面講的，空晦暗中，結暗爲色，這就變成有漏的微塵世界。漚滅空本無，這個水泡要是破了，滅掉了，虛空本來沒有，禅宗機鋒話裏頭，所謂是粉碎虛空。虛空能粉碎嗎？能，不是不能；因爲虛空不是真實的，虛空是情識所變的，也是從心想生。虛空是假的，世界是假的，哪裏說叁有是真的？叁有是有情衆生，欲界有、色界有、無色界有，這是講六道衆生。六道衆生這個身哪裏是真的？虛空世界都是假的，我們的身還會是真的嗎？佛在經上把宇宙人生的真相給我們說破了。我們讀多了看多了，再讀《金剛經》上這一段經文，你體會得就更深。
【叁有，叁界也。】
欲界、色界、無色界，這叫做叁有，也叫做叁界。
【有漏】
漏是煩惱的代名詞，漏的意思就是不健全、不是完好的。
【明其必壞也】
它存在的時間長短，我們今天講存在是講它的相續現相，它相續現相能夠支持多久？全在想像，一切法從心想生，全在衆生的想像。念頭轉了，境界就轉。這個想像，不會永恒不變；實在講，想像是刹那在變，但是變的幅度不大，所以我們看到這個現相似乎是一個相同的相續相。其實所有一切現相都是刹那生滅，實實在在是了不可得。
【一切學人，當常觀此理。】
學人是指修學佛法的人，一切學佛的人，要常常觀照這個事實真相，要常常在日常生活當中體會這個道理。
【虛空尚是晦昧昏擾擾相】
這是佛在《楞嚴經》上講的。虛空是什麼？虛空就是晦昧昏擾擾相。通常用兩個字來說它，「無明」，無明就是晦昧昏擾擾相。
【渺小如泡，何況世界】
這個地方說它渺小，它要跟性海來比較，它就太小了，虛空就太小了，何況世界呢？虛空跟性海比，虛空像空中一片雲彩一樣，而世界是包括在虛空裏面，那麼世界不就更小了？
【何況此身，何足道也。】
我們身再跟世界比一比，太渺小，微不足道。這都是講的事實真相。
【虛妄現有，考實則無。】
眼前種種境界是虛妄現的假有，不是真有。虛妄是什麼？妄想。所有一切境界都是從妄想變現出來的，十法界依正莊嚴全是妄想變現出來的。考實則無，你要是細心去考察一下，實實在在沒有，當體即空，了不可得。從它的本質上說，它沒有，從它存在的時間來說，它幾乎是生滅同時。
【因心造業，循業而現。】
這兩句是說明它所以然。這個世界的假相，爲什麼會有假相？假相是依據什麼而發生的？這兩句話回答得清楚，是因心造業；心就是起心動念，起心動念就是造業。循業而現，現的就是相，所有這一切相就是你業所變現出來的。業是因，相是果報，業因果報。但是諸位要曉得，業因果報的變現，它確確實實是現相，但是它所現的這個相是極其短暫，真的就像閃電一樣，一刹那它就沒有了。我們今天看到的相好像存在，就是它刹那刹那的相續相，並不是這個相真的會存在一段時間，沒有這回事情，決定沒有！剛才講了，它相續的時間長短，完全看你因心造業的時間長短。所以因果報應絲毫不爽，都是循業發現的。
【壽夭好醜，因果難逃。】
壽是長壽，夭是短命。這就說明，這兩個字是代表這個幻相、連續相，它連續時間的長短，時間長的我們叫它做壽，時間短的我們叫它做夭，你所看到都是一個相續相。「好醜」是講它現出來的相，「壽夭」是講它存在的時間。因心善，現出的相就善，叁善道的相，四聖法界的相：聲聞、緣覺、佛、菩薩。因心不善，現的是六道的相、現的是叁惡道的相，那就是醜。好醜就是講境界的善惡，都是自己造的，因果難逃。十法界依正莊嚴是一回什麼事？實實在在講，就是因心造業循環無間刹那生滅相續現相，就這麼回事情。這是宇宙人生的真相，沒有一樣是實在的，沒有一樣是常住的，沒有！全是刹那生滅。
【然五蘊本身，已了不可得。】
五蘊是我們講的精神、物質那些因素，這是造成身心世界的條件，這些條件都是虛幻而不可得的。
【何況假合之幻身】
四大五蘊假合的我們這個身體，身體決定是虛幻。「其爲似有」，好像是有，我們能夠見到，能夠接觸到，好像是存在，就跟夢境一樣，實實在在是「實無可知」，這是真的。
【了不可得者，有即非有也。】
你這樣才能真正見到事實真相。有即非有，當體即空，了不可得，哪有這些事情？唯有業隨身。造業它沒有中斷，我們現前清醒的時候造業，造業就是起心動念、分別執著；睡覺了，…
《《金剛般若 研習報告》第一二二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…