..續本文上一頁暖多了。想到世尊，我們就很安慰，心平氣和。
跟著李老師學謙虛、學恭敬，把自己的毛病、習氣盡量要解除。與一切衆生不對立，與一切人事物都和睦相處，以真誠恭敬來對待，這樣才能夠深入經藏。學《華嚴》，那個時候我的基礎已經有一些，我聽李老師講《華嚴》，我只聽第一卷。《華嚴》難講，特別是序分，那麼長，怎麼講法？第一卷聽完之後，行了，下面我都能講。他在臺中講，我在臺北講，他一個星期講一次，他講經兩個小時，有翻譯，實際上一個小時。我在臺北，一次是一個半小時，一個星期叁次，講叁次，所以總共就四個半小時。我的進度比老師就快了，好像是二年、叁年，我就趕上他，進度就追上他，以後就超過他。因爲老師的思想、理念我知道，方法我知道，我在臺中學的是學這個東西。我不學他怎麼個講法，那個容易。用什麼樣的心態來講，用什麼方法講，這是活的，這他沒有辦法教的。必須長期去聽，每一次你去琢磨，你在這裏體會得心得，然後我們自己在講臺上能夠靈活運用，學活東西。你學他這一句怎麼講，那一句怎麼講，那是學死東西，那個不能變化，不能夠契大衆之機。聽衆裏面有程度高的，也有程度低的，總要面面都顧到，讓所有的聽衆都能生歡喜心，這叫成功，這種講座非常不容易。李老師稱之爲，這個講經這是大講，這不是普通一般學校上課，學生程度整齊的；不整齊，所以他面面照顧到。
我對于淨土真正相信，真正發心學習是《華嚴》，就是我在臺北講《華嚴經》，進度超過老師。但是我那時候常常出國，出國這個經就停下來，回來的時候接著再講。所以，《八十華嚴》講了一半，《四十華嚴》也講了一半，我是兩部經同時講，一個星期叁次，兩天《八十華嚴》，一天《四十華嚴》。反正天天都有講，講的東西多，其它的摻雜著別的經，天天都有就是了。爲什麼？聽衆不一樣，有人喜歡聽這個，有人喜歡聽那個，統統顧到，所以我就一個星期講好幾種經。因爲聽衆不可能每天都來的，他沒有那麼多時間。譬如他想聽《地藏經》，我們一個星期講一次，他每個星期到時候他就來了。聽《彌陀經》的另外一天，那有專門聽衆。他不是天天都聽，可是我們的課是天天要講。
那個時候有些老和尚說淨空法師喜歡講經，我說不是喜歡講，我是練習，不練出不來。我說我會講的時候，我就不講了，不會講的時候我天天講，會講我就不講了，要練！我說我根本不是一個法師在臺上，我跟大衆都是這樣說法，大衆不要把我看成講經的法師，你看錯了。我是學生，你們來聽的人都是我的監學，你來監督我的，你來考核我的，所以希望大家批評。說錯了也沒有關系，我都歡喜接受，有則改之，無則嘉勉，幫助我進步。學無止境，沒開悟都是學生，不能稱老師；稱老師，真正是大徹大悟、明心見性才可以。沒見性的時候一定要虛心求教。所以這五十叁年，除了旅行在外面，講經都沒有中斷過。而在外面的時候，我也盡量利用時間，你說在美國，在美國講經有一定的困難。他們的工作很緊張、忙碌，休息的時間是星期六、星期天，一個星期兩天休息。兩天休息能夠來聽經的，一天半，就很難得了，另外半天他要准備他明天的工作。所以星期六上午、下午、晚上可以來，星期天上午可以來，下午、晚上就不能來了。我平時講經，我在自己房間裏頭，那時候沒有電視，有錄音機，我把錄音機打開，我對著錄音機講，講完之後自己聽。時間不能空過，總是對這樁事情锲而不舍。
《華嚴經》確實，講到一半的時候，有一天心血來潮，想想文殊、普賢他是修什麼法門的？《華嚴經》末後有，《四十華嚴》第叁十八卷、叁十九卷，一翻，文殊、普賢都是發願求生極樂世界。再細細把《華嚴經》翻一翻，沒錯，確實這兩位大菩薩率領著華嚴會上四十一位法身大士，到極樂世界去參學。再看看五十叁參的善財童子，善財童子五十叁參講了一半，沒有留意到，囫囵吞棗過去了。現在有了問題，從頭細心去看，一看了不起，真的自己疏忽，太大意了。文殊菩薩教他去參學，第一個是文殊菩薩介紹的，德雲比丘，這個人是修般舟叁昧的。般舟是專念阿彌陀佛，求生淨土的。跟他說的法門，二十一門念佛門，這二十一門一展開，就是全部的佛法，無量無邊的法門，沒有一門不是念佛門。這看出門道出來了。
到最後第五十叁參普賢菩薩，十大願王導歸極樂，原來善財童子是專修專弘。當中參訪的五十一位善知識，各行各業，男女老少，他們所修的法門都不一樣。善財去參訪，那是什麼？門門都知道，是後得智，沒有一樣你不知道。那就是你經曆了，你看到、聽到、接觸到了，沒有一樣不曉得。他在文殊菩薩會上得根本智，五十叁參是後得智。五十叁參是什麼？其實就是我們從早到晚，我們早起到晚上這一天你所看到的、聽到的、接觸到的，那就是五十叁參。五十叁類，各行各業，做一個代表。樣樣清楚，樣樣明了，沒有一樣動心，在這個境界裏頭不起心不動念、不分別不執著，善財！他訪問初住菩薩，他的地位是初住；訪問十回向菩薩，他的地位是十回向；訪問初地，他到初地；訪問普賢，他是等覺菩薩，步步高升。這給我們很大很大的啓示，原來文殊、普賢、四十一位法身大士，統統到極樂世界去求教阿彌陀佛。我們看到這個景觀，才死心塌地皈依淨土法門。
李老師在臺中那樣苦口婆心的勸我，我都沒有發起這個願。所以，我皈依淨土，得力于《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。《楞嚴經》雖然講了那麼多遍，從《華嚴經》看到這個，回頭再去看《楞嚴經》，把大勢至菩薩看出來了。《楞嚴經》裏面二十五圓通章，特別法門是兩個，不是一個。一般人都疏忽了，認爲特別法門是一個，「觀世音菩薩耳根圓通章」。所謂特別跟普通是排列順序，按著順序排列的，這是一般普通法門。觀音菩薩耳根圓通排列順序，它是六根、六塵、六識、七大，按這個順序。觀音菩薩按順序他排在第二，第一個是眼根，第二個是耳根。但是他把第二抽出來放在最後，像排戲碼一樣，壓軸戲，壓軸那是最好的，這是很容易看得出來的。但是，大勢至菩薩不容易看出來，因爲他的順序在七大裏頭，七大是地水火風空見識，他是見大，見大是排在第二十四。彌勒是識大，排在最後。現在是把觀音菩薩排到最後去了，大勢至菩薩跟彌勒菩薩換了位子，他們兩個是隔壁的，調個位子，不容易看出來。所以在二十五圓通章裏面，彌勒菩薩第二十叁，大勢至菩薩二十四，觀世音菩薩二十五，兩個特別法門，不是一個。爲什麼兩個？觀世音菩薩他耳根是最契合我們地球上衆生的根機，非常契合。因爲地球上衆生看東西有時候看不清楚，聽，聽得清楚，這是耳根比眼根厲害，這是指大多數的人。而大勢至菩薩這個念佛圓通，他是契合遍法界虛空界所有一切衆生根機。我們才看出這個門道出來，這是很多《楞嚴經》批注都沒有把它寫清楚。我們要是不從《華嚴經》上去體會，而真正發現這個法門不可思議的話，真不容易。
所以，從這叁部大經引導我歸淨土，對老師感恩，對老師忏悔，老師苦口婆心引導，我們業障深重，還不肯相信。也是很好，經過自己這叁部大經，自己清楚、明白了，踏實了。所以我們這一回頭比一般人踏實，真搞清楚、搞明白了。「華嚴啓信，決擇行門」，專修淨土，專弘淨土了。那個時候沒有看到夏老的這個會集本，夏老會集本是以後老師給我的，他的眉注，我一看就歡喜。我根據他那個眉注，我就能講，就是說他的思想、他的方法我都懂得，只要一提我就明白了，真的是生無量的歡喜。可是老師不准許，他說這個經爭議的人很多，特別是佛門，如果有人來批評，你招架不住，你年歲太輕了。所以我就把它放下，就改講《楞嚴經》。一直到老師圓寂了，因爲這個本子很多人沒有看到過，是老師早年在臺中法華寺講的。那個時候他六十多歲，自己用毛筆眉注的。這個本子給我，我就收起來。這個時候老師圓寂了，我就把這個書印出來，做爲紀念老師，印了一萬本。
很多人看到這個，都生歡喜心，找我講。我第一次講的時候在美國，在舊金山講的，好像講過兩遍，第叁遍在臺灣講的。遇到黃念祖老居士之後，看到他的批注，那個時候沒見面，通電話，他把這個本子寄給我。到美國就帶一套，是油印的本子，我估計頂多一百本。他自己很謙虛，在後記裏頭有寫，最初的油印本是未定稿，也是送給好的一些朋友，希望大家提供意見，來做修訂。所以這個本子就送給我。我帶到臺灣，翻開來一看，注得太好了，集注！這是真實智慧。如果說是黃念老自己注的，有很多人不服，批評人很多。不是我注的，是佛經裏的，我用經來注經，用了八十叁種經論，這個沒有話說，那些經論不是佛說的，就是菩薩說的。又用了一百一十種古來的祖師大德的批注，這個大家沒有話說。這個方法注經，高明到極處！
夏蓮老是集經的大成，集五種原譯本，經的大成，念老是集經論、祖師大德批注的大成，這真不可思議，我真沒有想到。非常高明，我們佩服得五體投地。因爲我跟他沒有聯系，不知道他北京的狀況，我打電話到美國，讓美國打電話去問他，他這個批注有沒有版權？要有版權，我們就不能翻印；沒有版權，我就在臺灣流通。很快回話就轉過來了，沒有版權，歡迎翻印。所以，我們在臺灣第一版就印了一萬套，精裝本一萬冊，也送給他看，他非常歡喜。他老人家很客氣，要我給他寫篇序文，要我給他書名提字，我都照辦了。
以後我到北京，專門去看他，一見面，非常歡喜，告訴我這些經過，請我到他家吃飯。我看到房子很小，只有我們攝影棚一半大都沒有，小房間，堆的那些參考書一大堆。我就問他，你這些書從哪裏來的？不容易找到，你怎麼找這麼多！感應不可思議。在重病、衰老、拼命，六年的時間完成了。這麼好…
《淨土大經科注 第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…