..續本文上一頁，心念就不會爲妄相所動。
“複有難言，若一切法本性清淨，如何得有先染後淨，爲釋此難說有染淨及虛空喻，謂如虛空雖本性清淨而有雜染及清淨時。”如果說一切法本來就是清淨，那麼怎麼會出現先染後淨的現象呢？有情衆生現在都有處在染的狀態，必須要通過修行之後，然後才能進入清淨的狀態。
這個問難主要建立兩種無倒，一種是染淨無倒，一種是客無倒。爲了解釋此難說有染淨。染淨是根據有沒有顛倒的作意而建立。如果有顛倒的作意，那就是雜染。如果沒有顛倒的作意，那就是清淨。所以說有染淨主要是根據作意來建立，而不是根據客觀上的真實來建立。所以在同一個境界中，在同一個世界裏，不同境界的人，他所看到的境界就不一樣了。在《維摩經》中舍利弗問佛陀清淨國土的問題。比如問其它國土爲什麼是那麼清淨，而釋迦佛的國土爲什麼這麼汙濁穢惡呢？佛陀向舍利弗顯了一個神通，拉一下開關，結果整個世界都變了樣。所以說這是個人心態有問題，不是這個國土不淨，而是境界沒有達到那個高度，所以看到的國土是不清淨的。
還有一個比喻就是虛空喻。虛空雖然本性清淨，而有雜染和清淨。虛空永遠是那個樣子，但它陰晴不定，有時烏雲密布，有時萬裏無雲。雖然虛空有陰晴，這並不是說虛空本身存在這些現象。虛空永遠都是那麼清淨。虛空喻正好解釋兩種無倒，一種是染淨無倒，一種是客無倒，從虛空喻可以安立兩種無倒。
“複有難言，有無量佛出現于世一一能度無無量有情，令出生死入于涅槃，雲何生死無斷滅失，涅槃界中無增益過？爲釋此難說染及淨無減無增。”又有難問：在這個世界有很多佛陀來過，有無量佛出現在這個世界，每一佛都能度化無量的有情，令他們出離生死證入涅槃。在一般人想象中有情有生死，生死斷滅之後不再有生死，于是有人就會産生恐怖，覺得斷滅不是什麼也沒了嗎？而有許多人證得涅槃，應該涅槃越來越多。
這個釋難主要是安立無怖無高兩種無倒，怎麼樣才能做到無怖無高兩種無倒呢？爲了解釋這個疑難，所以說染和淨。前面說過，從依他起的角度來說，有雜染，有清淨；從圓成實的角度來看，染淨的差別和我法的差別也是不可得的。既然染淨的差別和我法的差別都是了不可得，那麼一個人了脫生死又有什麼可怕？生死本來就是沒有。而一個人證得涅槃是理所當然的事。在涅槃界中一切都是平等的，又有什麼好自高自大的呢？有這麼一種認識之後，就能做到無怖、無高無倒。
“又有情界及清淨品俱無量故。”有情界無量，涅槃界也是無量。所以，有一個有情了脫生死，這個有情界也不會少；多一個有情涅槃，涅槃也不會多起來。
第二安立彼自性者，如有頌言：
亂境自性因，無亂自性境。亂無亂二果，及彼二邊際。
“第二安立彼自性者，如有頌言：亂境自性因，無亂自性境。亂無亂二果，及彼二邊際。”剛才根據十金剛句安立十種無倒。現在，根據另外一種方式來安立十種無倒。
這個頌包含的內容很廣。首句“亂境自性因”，它包含了亂境、亂自性、亂因；二句“無亂自性境”，它包含了無亂自性和無亂境；叁句“亂無亂二果”，它包含了亂果和無亂果；四句“及彼二邊際”指染和淨的邊際。
亂境指文無倒，即遍計所執的文。亂自性指義，即依他起的自相。亂因指作意種子。無亂自性指不動和自相無倒。不動無倒是智慧的體；自相無倒是智慧的用。根據無亂自性建立智慧的體和智慧的用。無亂境指共相。它屬于正智所緣的境界，即根本智所緣的境界。亂果指雜染，雜染是亂識産生的結果。無亂果指清淨涅槃，它是清淨智慧所産生的結果。二邊際指染淨果的邊際。染淨果的邊際是什麼呢？它的體就是涅槃。
前面所建立的十金剛句以及這十種無倒的內容，都是根據亂不亂建立起來的，就是：亂境、亂自性、亂因、亂果；無亂自性、無亂境、無亂果。
乙四、離二邊正行
如是已說隨法正行，離二邊正行雲何應知。如《寶積經》所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：
異性與一性，外道及聲聞。增益損減邊，有情法各二。
所治及能治，常住與斷滅。所取能取邊，染淨二叁種。
分別二邊性，應知複有七。謂有非有邊，所能寂怖畏；
所能取正邪，有用並無用，不起及時等，是分別二邊。
論曰：若于色等，執我有異，或執是一，名爲一邊；爲離此執說中道行，謂觀無我乃至儒童；見有我者定起此執，我異于身或即身故。若于色等執爲常住是外道邊，執無常者是聲聞邊；爲離此執說中道行，謂觀色等非常無常。定執有我，是增益有情邊，定執無我是損減有情邊，彼亦拔無假有情故；爲離此執說中道行，謂我無我二邊中智。定執心有實，是增益法邊，定執心無實，是損減法邊，爲離此執說中道行，謂于是處無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法是所治邊；執有善等諸清淨法是能治邊，爲離此執說中道行，謂于二邊不隨觀說。于有情、法定執爲有是常住邊；定執非有是斷滅邊；爲離此執說中道行，謂即于此二邊中智。執有無明所取能取各爲一邊，若執有明所取能取各爲一邊，如是執有所治諸行能治無爲，乃至老死及能滅，彼諸對治道所取能取各爲一邊，此所能治所取能取，即是黑品白品差別，爲離此執說中道行，謂明與無明無二無二分，乃至廣說，明無明等所取能取皆非有故。雜染有叁，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染複有叁種，一諸見，二貪嗔癡相，叁後有願。此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染謂所作善惡業，此能對治謂不作智。生雜染有叁種，一後有生，二生已心心所念念起，叁後有相續。此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。空等智境，謂空等法，叁種雜染隨其所應，非空等智令作空等。由彼本性是空性等，法界本來性無染故。若于法界或執雜染或執清淨各爲一邊，本性無染非染淨故，爲離此執說中道行，謂不由空，能空于法，法性自空，乃至廣說。
這一節也是非常重要的，可以說是《辯中邊論》的核心。這部論叫《辯中邊》，什麼是中道？什麼是邊見？它的主要目的是告訴我們遠離邊見，建立中道的認識。所以本論的整部論典從第一品一直到真實義品都在講中道，都在講建立中道的認識，雖然並沒有直接指出什麼是中道，什麼是邊見。這一部分的內容直接從幾個方面指出中道和邊見，教我們如何認識中道，遠離邊見。
“如是已說隨法正行，離二邊正行雲何應知。如《寶積經》所說中道行。此行遠離何等二邊？”已經說了隨法正行，隨法正行根據佛法去修行，在修習的過程中很容易産生二邊之見，所以進一步告知離二邊正行。就象《寶積經》中所說的中道行爲。那麼中道的行爲它應該遠離哪幾種二邊呢？頌曰：
異性與一性，外道及聲聞。增益損減邊，有情法各二。
所治及能治，常住與斷滅。所取能取邊，染淨二叁種。
分別二邊性，應知複有七。謂有非有邊，所能寂怖畏；
所能取正邪，有用並無用，不起及時等，是分別二邊。
文中共用四頌回答這個問題。前二頌包括八種二邊，後二頌引《寶積經》說有七種二邊，這樣一共就有十五種二邊。下面結合論文進行詳細解釋。
一、一性異性邊
“論曰：若于色等執我有異或執是一名爲一邊，爲離此執說中道行謂觀無我乃至儒童，見有我者定起此執我異于身或即身故。”異性一性兩邊，執一執異都是不對的。八不中有不一不異，一和異都屬兩邊。中道是不一不異的，所以要遠離一和異的兩邊。
若于色等執我有異或執是一名爲一邊，這是對我的執著。我們知道，印度的外道普遍執著有一個神我。這個我到底與身體有什麼關系呢？有的認爲這個色身和我是兩個東西。這種執著屬于異性邊。或者有的人執著色身和我是一體的，這種執著屬于一性邊。這兩種執著都是不對的。
爲了離開這兩種執著，佛法說中道行。什麼叫中道行呢？“謂觀無我乃至儒童”，這是引《寶積經》中的一段話，教如何觀無我。“乃至”的意思其實包括了很多。比如：無我、無有情、無生者、無養育者、無數取趣、無異生者、無儒童等，總的來說是觀無我。因爲外道所執著的神我，以佛法這種緣起法的智慧去觀察它根本就不存在。如果說這個神我不存在的話，那麼，異性和一性不能成立。因爲神我都沒有，還有什麼一或者是異呢？所以說“見有我者定起此執我異于身或即身故”。因爲覺得有我的人才會産生一或異的執著，認爲我和身體是兩個東西，或者說我和身體是一個東西。認識到佛法無我的道理，就可以破除一性和異性的兩邊之見。
二、聲聞外道邊
“若于色等執爲常住是外道邊，執無常者是聲聞邊，爲離此執說中道行，謂觀色等非常無常。”如果對色等執爲常住是外道邊，這麼一來在坐的每位都是外道了。你們有沒有執著色等爲常呢？其實每一個人都在執著色爲常住。這種執著，在衆生來說是非常普遍的現象。衆生之所以有很多煩惱和痛苦，就是因爲這種常恒的執著，才有許多貪著、嗔恨、我慢、嫉妒，所以叫做外道邊。反之，如果執著無常是聲聞邊。
從中道的角度來說，執著常和無常都屬于二邊見。而在中道實相上來說，中道非常非無常。所以，爲了遠離這兩種執著，應該正確地觀察中道，應當遠離常和無常的兩邊之見。執著常肯定是不對的，執著無常──從遍計所執的意義來看，執著無常也是一樣的不對。因爲從叁性的意義上來看：依遍計所執所見的無常是沒有的，依他起性相下顯示無常，但不可以執著。而圓成實之法性色則非無常，但也不可以執它爲常。所以中道認識應當非常非無常。
叁、有情增減邊
“定執有我是增益有情…
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